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    無夕話《成語》集合(共2篇)

    來源:孔子的名言 時間:2019-05-10 點擊: 推薦訪問:夕開頭的成語 夕字成語

    【www.shangpinyoule.com--孔子的名言】

    【無夕話《成語》集合】

    無夕話《成語》集合(一):

    孔子有沒有提出“人性”思想?
    人性【無夕話《成語》集合】

      這里給出了樓主提到的孔子的“人性”思想,以及其主要思想精髓,望對樓主有用.
      1.【【【關于孔子提出的“人性”思想】】】
      孔子對人性的基本設定是人的本性普遍切近,習養造成了千差萬別:“性相近也,習相遠也.”(《論語·陽貨》)這是一個頗為關鍵的運思理路,也是領會孔子人性理論的鑰匙.這里,把孔子的話切割成兩個部分分析.?
      前半句說,人作為萬物的靈長,具有不同于木石禽獸之性的人性,即人作為與眾不殊的類屬已形成不同于一般生物之性的獨特個性,且這個性在人自身系統內是共同的.人性雖是共同的,絲毫不意味著所有的人性須彼此一模一樣,完全可以同中有異,異中有同.要不孔子怎么會拈出一個“近”字說性?王弼對孔子的孤心詣旨體悟深深:“孔子曰:性相近,若全同也,相近之辭不生;若全異也,相近之辭亦不得立.今云近者,有同有異,……雖異而未相遠也.”(《王弼集·論語釋疑》)他認為孔子是這樣思考的,人性在環繞著某個共同大前提的基礎下可以有具體的小差異,在存有具體小差異的情況下仍舊會環繞著某個共同的大前提.應該說,王弼的闡述符合孔子的原意.世上沒有兩片相同的樹葉,同樣世上沒有兩個相同的人.孔子當觀察到并真正理解了人與人之間在種性相似的基礎上存在著實然的分別,故他在肯定人性有共點的同時,又能承認人性有差異.這個差異乃是合理性差異.據此我們就能理解孔子有些理論看起來互相抵牾,實際嚴格遵守其合理性差異的原則.如孔子一處說“人之生也直”(《論語·雍也》),一處說“我未見好仁者”(《論語·里仁》),還有一處則說“唯上知與下愚不移”(《論語·陽貨》).從第一句可體味出孔子相信人性本善;第二句給人感覺是,孔子承認人性本惡;第三句中,孔子的態度又有明顯變化,上智和下愚隱然涵攝著善惡的味道,就是說孔子既認為人的本性有善惡之別,又認為善惡之別先天存在,無法通過其他方法更改.從表征看,三句話涇渭分明,但實際上,它們遵循了合理性差異的原則.三句話又好像分別與后來的性善論、性惡論、性品第論等論調遙契.有人由是認為孔子在操兩可之辭,為各家各派的人性論提供了回旋余地.方光華說:“孔子對
      主體情感的重視肇始了眾說紛紜的人性說.”?〔4〕(p.39)?是不是這樣呢?其實孔子根本無意開啟眾說紛紜的人性論,如果說有,那也只是后人對孔子的一種誤讀(誤讀多出于當下解釋的需求,不等同于錯),一種創造性發揮而已.我們只要抓住“近”字就不會隨心所欲地牽線搭橋了.“近”既不是同,也不是不同,而是不同于一般的同,有異于一般的異.歸根結底,它是大同小異,差異太大不能說近.那些認為孔子為各色人性論提供依援的看法恰恰忽視了孔子人性論具有大同的特點,即孔子的人性論有主要指向,離開這個主要指向的任何闡釋都不符合孔子原意.那孔子人性論的主要指向是什么?換言之,孔子用什么歸約人性?這就需要對《論語》作整體的把握和闡釋,不能瞅著只言片語隨意發揮或引申.只有通過整體關照,才能理解孔子認為的“性相近”到底相近在何處,即何處才是人性的契合點.筆者以為,只要不帶有色眼鏡看《論語》,完全能發現,孔子基本觀點是人性本善,就是說,他把善當作人性的大前提.?
      孔子為何把人性的前提定位在善的基點上?或許在于他一直把人看成是不可分割的整體.楊國榮說:“按照孔子的看法,人作為一種文明化的存在,總是內在于社會群體之中.” 的確,孔子具有強烈的整體意識,他自始至終想把人措置在互相關聯的社會群體里,不希望哪個個體凸顯出來.他強調“鳥獸不可與同群”(《論語·微子》)就是對逸出群體之個體的不滿.在整體意識的影響下,他說:“朝聞道,夕死矣.”(《論語·里仁》)就是說個體的暝滅并不可怕,只要把個體生命投入到為整體的奮斗中,個體的價值和意義就會隨著整體生命的綿延而長存不朽.既然孔子認為人以整體的方式而存在,那他必須同時認為這個整體是善的,否則這個整體就不值得組建,不值得維護,更不值得追求.一旦整體只能是善的,整體的構成者——人,就必須是善的,一個善的人群才能構成一個善的整體.故他只有把人性設定在善上,才使自己的理論建立在牢不可破的磐石上,而不是建立在隨風優游的沙子上.人在整體上是一個善的集合并不意味著所有的人都須是善的,也不意味著善是人性里的惟一層面,相反,有的個體或層面可能會逸出這個集合,表現出非善的特性,這恰恰體現了大前提下可存有小差異的合理性原則.這樣,孔子又給個別的人性或人性的個別層面留下了生存空間.?前半句意思理順了,后半句便迎刃而解.人性雖大體相近,但大體相近的善之人性只是一種潛質,這種含而未宣的潛質為多數人的“ 成人”(《論語·憲問》)提供了條件,使人類作為一個整體不可能向惡的方向靠攏.打個比方說,它就是一個深廣的磁場,吸引著人這個整體奔向善的境界.但也因為它只是一個磁場,只具有吸引的可能性,人究竟能不能達到理想的人格,最終還取決于人們的不同習養.就是說,人的發展會隨著現實踐履的不同而不同,相近的本性在紛雜云亂的習養下,會形成一個個獨具特色甚至截然不同的個體——習相遠. ?三、孔子對人性善的信仰?孔子無疑是典型的理想主義者,他提出了諸多理想的政治道德原理,支撐這些原理的基本前提就是人性本善,如仁的原理、禮的原理、治理原理、修己原理、中庸原理等.換言之,孔子關于仁、禮等許多致思都是以性善作為依憑,從性善的前提推導出來的.雖然孔子對這個前提本身并沒有進行正面的論證,但完全可以從他歸約出的結論反推出這個前提.沒有對人性本善的堅定信仰,孔子簡直無法進行他的理論探討.?仁是孔子思想的不可動搖的阿基米德點.《呂氏春秋·不二》說:“孔子貴仁.”余師徐克謙教授說:“仁是孔子思想體系的核心,是孔子所理解到的傳統深層文化精神的核心所在.”?〔6〕(p.48)? 仁的內涵雖很豐富,豐富到可以描述種種的品格,然而它始終有個基本的指向:表征道德之完善.在孔子看來,仁不僅僅是值得追求的一種未來目標,也是人的本然素養.盡管生活中難以找到至仁的人,但每個人都有足夠的力量遵循仁的方向去行事,毋需外來的壓力.孔子說:“為仁由己,而由人乎哉.”(《論語·顏淵》)意思是,仁是一個人自覺的精神狀態,內在于生命中,不是附加的條件;同時,仁雖是設定的目標,可這個目標亦非遙不可及,一樣內在于生命之中,因而可以說“ 仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》)——自我本身是仁得以實現的決定性力量;既然仁是人的本然素養,那實現了仁就不單純是實現的問題,更具有 “回歸”的意味,仿佛失去的東西重新獲有,“一日克己復禮,天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)說的正是此意.諸如此類的表述在《論語》里比比皆是.孔子既然認定作為道德完善象征的仁內在于生命中,那他雖未說仁是人性,實際已承認人性是善的.早在春秋戰國時代,具有識力的思想家已察覺到孔子言及的仁就是人性,《莊子·天道》有段精彩的對話.這個對話雖是虛構,可它仍表明了時人對孔子之仁的定位.一天,老子問孔子:“大謾,愿聞其要.”孔子回答說:“要在仁義. ”老子又問:“請問,仁義,人之性邪?”孔子答曰:“然.君子不仁則不成,不義則不生.仁義,真人之性也,又將奚為矣?”把人性視為仁性,合乎孔子思想,也正揭橥了孔子性善的傾向.?一般想來,禮是外在的形式,與作為內心本然的善似乎沒有太大干系,不過孔子言及的禮不僅僅是作為皮相的禮,而是包含仁這一深沉意蘊的禮,換言之,孔子所說的禮是有意味的禮.故孔子言及的禮同樣具有善的特質.禮具有善的特質,使用禮的人自然也應具有善的特質,否則,禮的實施便不可能或者說沒有絲毫意義,簡言之,禮的實施具有道德價值正在于實施禮的人相信禮是人們生命情感的內在需求.孔子說:“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮通過讓實現,而不是通過政治壓力或其他壓力得以實現;經歷施壓實現了的禮在某種意義上已不是真正的禮,只是一種空虛的形式,源于生命情感需求的禮才是真正的禮.孔子反反復復地表述了類似的理念:“祭如在,祭神如神在.”(《論語·八佾》)“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚.”(《論語·八佾》)“ 禮云,禮云,玉帛云乎哉?樂云,樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)……這些表明,孔子之所以要用禮來規整約束人們,是因為他有一個堅定的信仰:人性本善.〖JP〗?所謂的治理原理就是孔子關于治理國家及天下的弘闊構擬.怎么樣才能使社會達到理想和秩序的狀態?孔子提出了兩個相互關聯的治理方案,一是德治,一是無為而治.德治的“德”從何處來?源于人的內心深處,孔子說:“天生德于予.”(《論語·述而》)意思是,德先天就存在于人的生命中,是生命的不可分割的部分——“人之生也直”(《論語·雍也》).德源于人本身,故孔子反對法治而主張德治:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格.”(《論語·為政》)人自有廉恥之心,在德面前,每個人都會真正地心悅誠服,何必舍棄德治而任用法治?孔子德治基于對人性本善的無限信賴,無為而治同樣基于對人性本善的無限信賴:“無為而治者,其舜也與,夫何為哉,恭己正南面而已矣.”(《論語·衛靈公》)孔子提倡無為而治實際肯定了每個人都具有內在的善性,因為只有人人具有善性,無為而治才成為可能,假如人們具有的不是善性而是惡性,又怎能實施無為而治?對孔子來說,無論是德治還是無為而治(事實上德治和無為而治并無二致,朱熹《論語集注》解釋“為政以德”說:“為政以德,則無為而天下歸之.”)都基于那個不可動搖的信念——人性本善.? 修己原理理所當然地涵攝仁禮兩個要素,不過仁禮在孔子思想中較為厚重,所以,上面單獨論之.孔子說:“學者為己.”(《論語·憲問》)這不是一種自私觀點,而是指通過自我的努力最終達到盡善盡美的境界,即自我的完全實現.顯然,孔子相信自我能夠實現自我.自我能夠實現自我正是基于人性本善的認知.同時,為己的過程也實現了對他人的幫助:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》),由自己的成功影響他人,使善以不可抵擋的力量造福于人.如何修己?最好的方法就是內省.不言而喻,內省作為精神性反思仍基于人性本善的信仰.無此信仰,何需內省?孔子說:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”(《論語·里仁》)正因為人有反省能力才證明了善藏諸人的生命之中,也正因為善藏諸人的生命之中,才可以宣稱——“人能弘道,非道弘人”(《論語· 衛靈公》).?
      2.【【【關于孔子思想精髓】】】】】
      孔子的教育思想的精髓用成語可以概括為【仁義禮智信】,其具體實施方法是【因才施教】、【有教無類】,為什么這么說呢,下面是分析:
      .
      【分析】
      孔子是儒學的創始人,儒學對中國文化影響深遠,自然不能不提他,這也是中國歷史文化在世界上的驕傲,孔子的部分思想在當今還是有其實際意義的,懂得變通,還是可以拿來用的嗎.主要是因為孔子關于精神境界的思想在今天一樣適用.比如:
      按人格境界,把人分為小人、君子和圣人三等;
      按心理范疇,把人分為智者、勇者和仁者三類;
      歸納為九種境界:
      小人之智者(小智),
      小人之勇者(小勇),
      小人之仁者(小德).
      君子之智者(大智),
      君子之勇者(大勇),
      君子之仁者(大德).
      圣人之智者(圣智),
      圣人之勇者(圣勇),
      圣人之仁者(圣德).
      翻開教科書,人們可以了解孔子思想的精髓,即:以“仁”為核心,以“禮”為形式,重在修身.其中,“仁”的內涵十分豐富,以《論語》中“仁者愛人”、“無求生以害仁,有殺身以成仁”、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”等言論可以看出,“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操,也是一種個人對于他人及群體的價值取向,所以,“仁政”成為孔子心目中最理想的政治模式,為政以德,取信于民,勤政愛民,節用恤民,與民共憂,等等,都可以說是施行仁政的最基本的要求;“禮”的中心含義不僅包括“禮品”、“禮儀”等內容,而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念.
      毫無疑問,以“仁”、“禮”為中心內容的孔子思想,在中國、世界華人圈里、甚至全世界都有著深遠的影響.但是,在上世紀六、七十年代的“文化大革命”中,中國政府一度號召人們要“破四舊”,“打倒孔夫子”,理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、觀念“太中庸”,等等.“那是一個特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的時代.”曲阜市文物局副局長丁晨說,“如何理解其中的精華與糟粕,需要一個民族去思考.”
      然而,時至今天,展望中國,人們對孔子思想的重視隨處可見:
      中國政府在治理國家的方略中,提倡公正,所謂“政者,正也”;同時,重視仁義,提倡在保持法制精神的前提下,“以德治國”.在中國共產黨提出的“三個代表”的主張中,最終的落點是“群眾的利益”.在此方針指導下,目前,各級各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當成了自己的施政綱要,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”.
      “孔子的思想,對于世界各國的施政者都有指導意義.”山東省人事廳辦公室副主任張祝秀說,“無論哪個政權,如果它不公平、不公正,不為群眾的利益考慮,這個政權就不可能保持長久.”
      在文化領域,孔子的影響力在2500多年之后,依然深入到人們的心中:在曲阜師范大學、孔子中學、曲阜實驗小學等中國數以千計的大、中、小學校園內,孔子的塑像十分醒目――作為享譽世界的文化圣人、大教育家,孔子在學子們心中的地位仍然無可替代;
      除了校園,孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右:由中國孔子基金會等單位創辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發行遍及世界各地;由國家旅游局舉辦的國際孔子文化節盛況一年超過一年,包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節在內的貴賓都曾到會參與;以弘揚孔子文化為主要內容的有關孔子的各類網站達100多家;孔子故里曲阜“三孔”,已經被列為全國百家愛國主義教育基地之一;無以數計的單位、企業把孔子的思想言論,框裱掛墻,作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質、企業文化等方面的教材,供人學習、體會……
      在經濟領域,孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用.生產企業講究依靠產品質量打市場,正如孔子所云:“工欲善其事,必先利其器.”;企業要求員工們要不斷學習,才能進步,正如孔子所說“好仁不好學,其蔽也愚.”;企業講究誠信經營,孔子有提“子以四教:文、行、忠、信”……
      其實,除了思想上的借鑒、運用以外,在現實的經濟生活之中,人們對孔子的崇拜更是無處不在:“孔府家酒”成為中國出口量最大的中檔白酒;“孔門豆腐”、“詩禮銀杏”是所有到曲阜旅游的人必須一嘗為快的名吃;“闕里賓舍”是曲阜市最受海內外游客喜愛的四星級賓館,而曲阜市與孔子名字相關的酒店更多達76家;上海市一位企業家投資數千萬元,在曲阜市建了一所孔子中英文學校,其生源來自中國數個省市;此外,用與孔子名字有關的字體命名的香油、煎餅等各類產品達100多種;每年,有300多萬海內外游人到曲阜拜孔、祭孔,帶來的門票收入僅今年“五一節”就近1500萬元人民幣……
      今年30多歲的孔子第76代孫孔令文,是“孔氏手工布鞋坊”的老板.一開始,他沒有注冊品牌,只是自產自賣,但生意一般;后來,他受別人指點,自建“孔氏手工布鞋坊”網站,生意很快越做越大.他說,孔子在世界上有很大的影響,作為他的后人,我們首先是想借祖先的影響來打產品的知名度,其次,這也是對祖先影響力的擴大和延伸.他透露,自己的布鞋就是比別的牌子賣得好,“不服都不行”.“孔子的思想包含了十分豐富、深刻的內涵.”山東大學中文系教授孔范今說“在當今這個社會,從政府到普通百姓,大家之所以越來越重視它,只是說明,孔子思想中有值得人們這么做的理由,其中,‘仁義、誠信’的內容更是符合當今社會的價值取向.”
      1988年,當年全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上發表宣言稱:如果人類要在21世紀生存下去,必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧.
      “應該說,至今為止,人們也許只體會到了其中一部分的真諦.”今年79歲、一生中有60多年在從事文物保護工作的世界著名孔子研究專家、原曲阜市文物管理委員會副主任孔繁銀說,“時光茌苒,在未來的時間里,人們對此將體會更深.”

    無夕話《成語》集合(二):

    有沒有神人幫我把下面是個成語變成一段話
    一成一旅 一心一德 一簞一瓢 一朝一夕 一琴一鶴 一鱗半爪 一夜十起 一暴十寒 以一當十 一毛不拔

    即便一成一旅居于陋室,余不改一簞一食,懸梁刺股寒窗十載曾一夜十起廢寢忘食,非一朝一夕的之力或一曝十寒之功,憶鄉試初,人眾,不愿只得以一當十,后中舉,余不愿鋒芒盡露,以一鱗半爪終幸入殿試,迄了一朝金榜題名,與一眾君子一心一德共振朝綱.
    尼瑪..我這寫完了覺得真是越看越奇葩..簡直是掉書袋,本模仿前人寫出點文言文氣質,無奈還是功底淺薄啊,希望不要見笑...

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