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    千里彝山(共10篇)

    來源:美文大全 時間:2019-05-24 點擊: 推薦訪問:彝山歡歌 彝山樂

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    千里彝山(一):

    古代詩句中含月字的上下句

    滄海月明風雨過,子欲歌之我當和.(于右任 雞鳴曲)
    明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶.(晏殊)
    月殿云階敞上方,宮中習靜夜焚香.
    隔座聽歌人似玉,六街歸騎月如霜.
    唯有月明霜冷,浸萬家鴛瓦.
    月中薄霧漫漫白,橋外漁燈點點青.
    月底棲鴉當葉看,推窗跕跕墜枝間.
    試上高峰窺皓月,偶開天眼覷紅塵.
    空余明月連錢列,不照紅葩倒井披.
    月底溪邊一晌看,便恐凌波去.
    天公倍放月嬋娟,人間解與春游冶.
    展盡鵝黃千萬縷,月中并作蒙蒙霧.
    千屯沙上暗,萬騎月中嘶.
    西客落月蕩花枝. 又是人間酒醒夢回時.
    誰信京華塵里容,獨來絕塞看明月.
    撤華燈招素月,更緣人面發花光.
    樓外秋千索尚懸,霜高素月慢流天.
    高樹是東家,月華籠露華. (以上都是王國維的)
    吹燈窗更明,月照一天雪.
    葛嶺花開二月天, 游人來往說神仙.
    飯籃向曉迎殘月,歌板臨風唱晚秋. (袁枚)
    古寺云依鶴,空潭月照龍.
    香滿隨云散,人歸趁月明.
    岸荒群動寂,月缺暝煙昏.
    江漢夜滔滔,嚴城片月高.
    愁魂夜嘯缺月低,驚起城頭烏磔磔.
    懸知一葉扁舟上, 涼月滿湖秋夢圓.
    斷送古今惟歲月,昏昏臘酒又迎年. (譚嗣同)
    涼風輕語伴明月,柳枝漫舞共嫻花. (作者不詳)
    邊月無端照別離, 故園何處寄相思.
    珠簾四卷月當樓 暗憶歡期真似夢.
    春花春月年年客, 憐春又怕春離別.
    粉香看欲別, 空勝當時月.
    朔風吹散三更雪 倩魂猶戀桃花月.
    消得一聲鶯 東風三月情.
    問君何事輕離別 一年能幾團欒月.
    木葉紛紛歸路, 殘月曉風何處.
    何時共泛春溪月 斷岸垂楊一葉舟.
    憑將掃黛窗前月, 持向今朝照別離.
    銜恨愿為天上月,年年猶得向郎圓.
    髻拋殘秋草生.高梧濕月冷無聲.
    團團望舒月,皓皓冰蠶絹. 欲卻炎天暑,比月裁成扇.
    溪風到竹初疑雨,秋月如弓漸滿弦.
    空山梵唄靜,水月影俱沈.
    芙蓉湖上月,照君垂長綸.
    清光復相照,片月西山嶺.
    戚戚復戚戚,高樓月如雪. 二八正嬋娟,月明翡翠鈿. 由來工織錦,生小倚朱弦. 朱弦豈解愁,素手似云浮. 一聲落天上,聞者皆淚流. 別郎已經年,望郎出樓前. 青天如海水,碧月如珠圓. 月圓以復缺,不見長安客. 古道白于霜,沙滅行人跡. 月出光在天,月高光在地. 何當同心人,兩兩不相棄.(以上皆為納蘭性德所作,最后一首是他的《高樓望月》)
    清笳皓月秋依壘,野燒寒星夜出林.(顧炎武)
    一川星斗爛無數,長天一月墜林梢.
    猿鶴驚心悲皓月,魚龍得意舞高秋.
    照人膽似秦時月,送我情如嶺上云.
    昭代恩光日月高,丞彝十器比球刀.(龔自珍)
    一庭花月正春宵,花氣芬芳月正饒;風動花枝探月影, 天開月鏡照花妖.月中漫擊催花鼓,花下輕傳弄月簫; 只恐月沉花落后,月臺香榭兩蕭條.(唐寅《花月吟笑連珠體十一首》)
    雨聲連五日,月色徹中流.
    落月滿屋梁,悲風為我起.
    燕子愁迷江右月,杜鵑聲破洛陽煙.(文天祥)
    身隨日月逝,恨與天地畢.
    樽前俱是蓬萊守,莫放高樓雪月閑.
    多情明月邀君共,無價青山為我賒.
    篇帶月來霜夜,妙語先春發病顏.
    遙知朔漠多風雪,更待江南半月春.
    免使謫仙明月下,狂歌對影只三人.
    白鹿泉頭山月出,寒光潑眼如流汞.
    何處青山不堪老,當年明月巧相隨.
    諸公渠渠若夏屋,吞吐風月清隅隈.
    已托西風傳絕唱,且邀明月伴孤斟.
    當年踏月走東風,坐看春闈鎖醉翁. (蘇軾)
    月離云海飛金鏡,燈射冰簾掣火龍.
    莽江湖遠,悠悠歲月移.
    開門月滿庭,皓皓如積雪.
    孤村月白聞衣杵,破灶煙青煮芋糜.
    天涯懷友月千里,燈下讀書雞一鳴.
    十里澄波明白石,五更殘月伴清霜.
    凈掃中庭延月色,緩拖拄杖聽蟬聲.
    暮云細細鱗千疊,新月纖纖玉一釣.
    看月直到無月時,尋花直到花片飛.
    連娟鏡湖月,縹渺寶林鐘. (陸游)
    月落烏蹄霜滿天,江楓漁火對愁眠. (張繼)
    曉鏡但愁云鬢改,夜吟應覺月光寒.
    海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.
    風波不信菱枝弱,月露誰教桂葉香.
    溝水分流西復東,九秋霜月五更風.
    歸去定知還向月,夢來何處更為云.
    千里嘉陵江水色,含煙帶月碧于藍.
    只將滄海月,長壓赤城霞.
    白天月澤寒未冰,金虎含秋向東吐. (李商隱)
    落宿含樓近,浮月帶江寒.
    他鄉冉冉消年月,帝里沈沈限城闕.
    唯當玄度月,千里與君同. (駱賓王)
    澄波泛月影,做浪聚沙丈.
    水流疑箭動,月照似弓傷.
    長河落雁苑,明月下鯨池. (盧照鄰)
    木落寒山靜,江空秋月高.
    寒月上東嶺,泠泠疏竹根.
    月寒空階曙,幽夢彩云生.
    野岸煙初合,平湖月未生.
    月高星使東看遠,云破霜鴻北度遲. (柳宗元)
    云破月來花弄影,重重簾幕密遮燈. (張 先)
    馬踏塵上霜,月明江頭路.
    池上月未來,清輝同夕陰.
    展轉相憶心,月明千萬里.
    天涯浮云生,爭蔽日月光.
    前時明月中,見是銀河瀉.
    是時白露三秋中,湖平月上天地空.
    山城蒼蒼夜寂寂, 水月逶迤繞城白.
    松間白月照寶書,竹下香泉灑瑤席. (劉禹錫)
    林月值云遮,山燈照愁寂.
    鳥宿池邊樹,僧敲月下門.
    曾吟廬岳上,月動九江波.
    孤舟行一月,萬水與千岑.
    新月有微輝,朗朗空庭間. (賈島)
    且待夜深明月去,試看涵泳幾多星.
    海鯨吞明月,浪島沒大漚.
    橫門開日月,高閣切星辰. (韓愈)
    醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月.
    竹送清溪月,苔移玉座春.
    兵戈塵漠漠,江漢月娟娟.
    吹笛秋山風月清,誰家巧作斷腸聲.
    星垂平野闊,月涌大江流. (杜甫)
    明湖漲秋月,獨泛巴陵西.
    舉手可近月,前行若無山.
    掃崖去落葉,席月開清樽.
    醉起步溪月,鳥還人亦稀.
    心飛秦塞云,影滯楚關月.
    舉杯邀明月,對影成三人.
    青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺.
    我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月. (李白)

    千里彝山(二):

    古代古詩詞各種象征
    在古詩里經常出現用植物或動物表示一些道德或者品質想柳樹代表友誼仙鶴代表長壽,希望高手們告訴我其他的 越多約好啊

    1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚.如“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心:高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性.再如“應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔.
    2、月亮 對月思親--引發離愁別緒,思鄉之愁.如“舉頭望明月,低頭思故鄉.”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中.”(李煜《虞美人》)望月思故國,表明亡國之君特有的傷痛.如“磧里征人三十萬,一時回首月中看.”磧,沙漠,茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮,抑制不住悲苦的思鄉之情.
    3、柳樹 以折柳表惜別.
    漢代以來,常以折柳相贈來寄托依依惜別之情,由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情.如 1987 年曾考過的《送別》詩:楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛.柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸? 由于“柳”、“留”諧音,古人在送別之時,往往折柳相送,以表達依依惜別的深情.這一習俗始于漢而盛于唐,漢代就有《折楊柳》的曲子,以吹奏的形式表達惜別之情.唐代西安的灞陵橋,是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如“年年柳色,灞陵傷別”的詩.后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處.故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句.柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月”來表達別離的傷感之情.
    “笛中聞折柳,春色未曾看”,說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠,而楊柳青青的春色卻從來不曾看見,以此來表達傷春嘆別的感情.
    “此夜曲中聞折柳,何人不起故園情?”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子,又有何人不引起思念故鄉的感情呢?
    4、蟬 以蟬品行高潔.古人以為蟬餐風飲露,是高潔的象征,所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔.《唐詩別裁》說:“詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格.”
    由于蟬棲于高枝,餐風露宿,不食人間煙火,則其所喻之人品,自屬于清高一型.駱賓王《在獄詠蟬》:“無人信高潔.”李商隱《蟬》:“本以高難飽”,“我亦舉家清”.王沂孫《齊天樂》:“甚獨抱清高,頓成凄楚.”虞世南《蟬》:“居高聲自遠,非是藉秋風.”他們都是用蟬喻指高潔的人品.
    5、草木 以草木繁盛反襯荒涼,以抒發盛衰興亡的感慨.如“過春風十里,盡薺麥青青.”(姜夔《揚州慢》)春風十里,十分繁華的揚州路,如今長滿了青青薺麥,一片荒涼了.“舊苑荒臺楊柳新,菱歌清唱不勝春.”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片),遙想當年這里笙歌曼舞,那盛景比春光還美(不勝春:春光也不勝它).這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼.
    “階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音.”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業績都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲,詩人慨嘆往事空茫,深表惋惜.
    “朱雀橋邊草花,烏衣巷口夕陽斜.”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存,橋邊已長滿雜草野花,烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇,夕陽映照著破敗凄涼的巷口.
    6、南浦 在中國古代詩歌中,南浦是水邊的送邊之所.屈原《九哥·河伯》:“與子交手兮東行,送美人兮南浦.”江淹《別賦》:“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!”范成大《橫塘》:“南浦春來綠一川,石橋朱塔兩依然.”古人水邊送別并非只在南浦,但由于長期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個專名了.
    7、長亭 是陸上的送別之所.李白《菩薩蠻》:“何處是歸程?長亭更短亭.”柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切,對長亭晚.”李叔同《送別》:“長亭外,古道邊,芳草碧連天.”很顯然,在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所.
    8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨.《楚辭·招隱土》:“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋.”“萋萋”是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未歸,不免引起思婦登樓佇望.樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草,綿綿思遠道.”以“青青河邊草”起興,表達對遠方伊人的思念.白居易《賦得古原草送別》:“野火燒不盡,春風吹又生.遠芳侵古道,睛翠接荒城.”李煜《清平樂》:“離恨恰如春草,更行更遠還生.”以遠接天涯、綿綿不盡,無處不生的春草,來比喻離別的愁緒.
    9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系.南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表凄涼之音.李清照曾寫過:“窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭.陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情.”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉為怨悱.吳文英《唐多令》:“何處合成愁?離人心上秋.縱芭蕉,不雨也颼颼.”葛勝沖《點絳唇》:“閑愁幾許,夢逐芭蕉雨.”雨打芭蕉本來就夠凄愴的,夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻.
    10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音.白居易《長恨歌》:“春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時.”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人凄苦.李煜《相見歡》:“寂寞梧桐,深院鎖清秋.”溫庭筠《更漏子》:“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明.”李清照《聲聲慢》:“梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴.”可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味.
    11、梅花 “以花貴,自戰國始”,到梁、陳時期,出現了大量的詠梅詩.這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別,尚無明顯的象征寄托.到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象征.張耒:“何以伴高潔,清曉頌《黃庭》”;張澤民:“一白雪相似,獨清春不知.”“肌膚姑射白,風骨伯夷清.”蘇軾:“詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝.”陸游:“零落成泥碾作塵,只有香如故.”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格.
    12、松柏 《論語·子罕》中說:“歲寒,然后知松柏后凋也.”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格.劉禹錫:“后來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然.”李山浦:“孤標百尺雪中現,長嘯一聲風里聞.桃李謗她真是佞,藤蘿攀爾亦非群.”另外,如菊花象征高潔的品質,桃花象征美人,牡丹寄寓富貴,楊花有飄零之意.
    13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷,又名子規、杜宇、子鵑.春夏季節,杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思.如果仔細端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血.正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花.”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說.望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后來禪位退隱,不幸國亡身死,死后魂化為鳥,暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動人肺腑,名為杜鵑.杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起.李白詩云:“楊花飄落子規啼,聞道龍標過五溪.”又如李白《蜀道難》:“又聞子歸啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》:“杜鵑啼血猿哀鳴.”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮.”文天祥《金陵驛二首》:“從今別江南路,化作啼鵑帶血歸.”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思,宋代范仲淹詩云:“夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸.”
    14、烏鴉 按照迷信的說法,是一種不祥的鳥,它經常出沒在墳頭等荒涼之處.在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起.李商隱《隋宮》:“于今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉.”秦觀《滿庭芳》:“斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村.”馬致遠小令《天凈沙·秋思》:“枯藤,老樹,昏鴉.”
    15、蟋蟀 作為被吟詠的對象,最早見于《詩經·豳風·七月》.它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致:“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下.”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿,時令又屆深秋,因而就跟促人紡織,準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來.蟋蟀被直接喚為“促織”,在古詩十九首中就出現過:“明月皎皎光,促織鳴東壁.”姜夔《齊天樂》:“哀音似訴,正思婦無眠,起尋機杼.曲曲屏山,夜涼獨自甚情緒.”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵.
    16、猿啼 出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情.杜甫《登高》:“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳.”李端《送客賦得巴江夜猿》:“巴水天邊路,啼猿傷客情.”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒.
    17、關山 關塞山河.關,關隘要塞;山,山河.高道《塞上吹笛》:“借問梅花何處落,風吹一夜滿關山.”“梅花落”為曲子名.意思是請問笛聲飄到哪里去了呢?風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地.
    18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器,它所發出的是一種凄切之音.唐代邊塞詩中經常提到,如王之渙《涼州曲》:“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關.”岑參《白雪歌送武判官歸京》:“中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌笛.”李益《夜上受降城聞笛》:“不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉.”范仲淹《漁家傲》:“濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地.”羌笛發出的凄切之音,常讓征夫愴然淚下.胡笳的作用與此相同,就不再列舉了.
    19、明月、白云 望云思友,見月懷人,是古代詩詞中常用手法.杜甫詩《恨別》:“思家步月清宵立,憶弟看云白日眠.”這兩句也是借白云明月,寄托對友人的懷念.劉長卿《謫仙怨》:“白云千里萬里,明月前溪后溪.”寫別后相隔之遙與思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人.至于對月思人就更多了,如謝莊《月賦》:“隔千里兮共明月.”張九齡:“思君如滿月,夜夜減清輝.”“海上生明月,天涯共此時.”李白:“舉頭望明月,低頭思故鄉.”杜甫:“露從今夜白,月是故鄉明.”蘇軾:“但愿人長久,千里共嬋娟.”等等. 20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起.李煜詞云:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.”“自是人生長恨水長東.”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思.秦觀《踏莎行》:“離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水.”“化作春江都是淚,流不盡,許多愁.”以流水與離愁關合,也是古典詩歌中常用的一種表現方式.
    21、琴瑟 (1)比喻夫婦感情和諧,亦作“瑟琴”.《詩·周南·關雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之.”又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟.”(2)比喻兄弟朋友的情誼.陳子昂《春夜別友人詩》:“離堂思琴瑟,別路繞出川.”
    22、螟蛉 《詩·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾贏負之.”蜾贏(一種蜂)捕螟蛉為食,并以產卵管刺入螟蛉體內,注射蜂毒使其麻痹,然后負之置于蜂巢內,作蜾贏幼蟲的食料.古人錯以為蜾贏養螟蛉為子,因把作為螟蛉養子的代稱.
    23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載,匈奴單于欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕,腳上拴著帛書,是蘇武寫的.單于只好放了蘇武.后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊.如晏殊《清平樂》:“生箋小字,說盡平生意.鴻雁在云魚在不,惆悵此情難寄.”李清照詞云:“雁字回時,月滿西樓.”李清照另一首詞云:“好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠.”大雁在這里是傳書的信使.
    24、神器 指帝位、政權.《老子》:“將欲取天下而為之,吾見其不得己.天下神器,不可為也.”
    25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經過宋城,遇見一個老人坐著翻檢書本.韋固前往窺視,一個字也不認得,向老人詢問后,才知道老人是專官人間婚姻的神仙,翻檢的書是婚姻簿子(見《續幽怪錄·定婚店》).后來因此稱煤人為月下老人,或月老.
    26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號.相傳他幫助勾踐滅吳后,離開越國到陶,善于經營生計,積累了很多財富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商.
    27、祝融 傳說中楚國君主的祖先,為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官),以光明四海而稱為祝融,后世祀為火神;由此,火災稱為祝融之災.
    28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切.《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山.”春山,指眉.
    29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹.比翼鳥,傳說中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻.相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子,囚禁了韓憑.韓自殺,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登臺游玩時自投臺下,大家拉他衣服,結果撐是跌下去,死了,留下遺書說是與韓憑合葬,康王卻把他們分葬兩處.不久,兩座墳上各生一棵梓樹,十天就長得很粗大,兩棵樹的根和枝交錯在一起,樹上有鴛鴦一對,相向悲鳴.白居易的《長恨歌》:“七月七日長生殿,夜半無人私語時.在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝.”有了這些句子,難怪人們把結婚稱為“喜結連理”.
    30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔,所以人們把錢稱為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意).
    31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅.同居長干里,兩小無嫌猜.”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪,也指幼小時就相識的伴侶.
    32、問鼎 《左傳·宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎,遂至于雒,觀兵于周疆.定王使王孫滿勞楚子,楚子問鼎之大小輕重焉.”三代以九鼎為傳國寶,楚子問鼎,有凱覦周室之意.后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位. 33、見背 背,離開.謂父母去世.李密《陳情表》:“生孩六月,父母見背.”
    34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》:“且秦失其鹿,天下共逐之.”顏師古注引張晏曰:“以鹿喻帝位.”后來用逐鹿比喻群雄并起,爭奪天下.魏征《述懷》:“中原初逐鹿,投筆事戎軒.”
    35、三尺 三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名詞.古代把法律寫在三尺長的竹簡上,所以稱“三尺法”
    36、杜康 《說文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒.少康,杜康也.”后即以杜康為酒的代稱.曹操《短歌行》:“何以解憂,唯有杜康.”
    37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高,常用來比喻志氣高遠的人.《史記·陳涉世家》:“陳涉太息曰:‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”
    38、秦晉 春秋時,秦晉兩國為婚姻,后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”.《西廂記》第二本第一折:“倒賠家門,情愿與英雄結婚姻,成秦晉.”
    39、彭祖 彭祖,傳說故事人物,生于夏代,至殷末時已八百余歲,舊時把彭祖作為長壽的象征,以“壽如彭祖”來祝人長壽.
    40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典,這些典故所指意義上主要有二:
    (1)用謝安、謝玄家事,意指人有風度.《世說新語·言語》載,謝安曾問子侄:為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生于階庭耳.”這是說,謝安子弟講究舉止風度,其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般.故用其事指有風度的人.辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》:“似謝家子弟,衣冠磊落,相如庭戶,車騎雍容.”(2)指山水詩人謝靈運之事.《宋書·謝靈運傳》載:靈運于會稽山“修營別業,傍山帶江,盡幽居之美”.后用此事指居家的幽美.
    41、雞肋 雞的肋骨,“食之無味,棄之可惜”.比喻沒有多大價值,沒有多大意思的事情(見于《三國志·魏書·武帝紀》).
    42、嬋娟 嬋娟,姿態美好,多用于形容女子;因人們常喻月為美女,故稱月亮嬋娟.
    43、獻芹 《列子·楊朱》有一個故事說,從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之后,竟“蜇于口,慘于腹”.后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋.也說“芹獻”.高適《自淇涉黃河途中作》:“尚有獻芹心,無因見明主.”
    44、執牛耳 古代諸侯訂立盟約,要每人嘗一點牲血,主盟的人親自割牛耳取血,故用“執牛耳”指盟主.后來指在某一方面居領導地位.《左傳·哀公十七年》:“諸候盟,誰執牛耳?”后常指在某一方面居領導地位.黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》:“太倉之執牛耳,海內無不受其牢籠.”(太倉,人名)
    45、作壁上觀 壁:營壘、壁壘.觀:觀望.在壁壘上觀望.比喻觀別人成敗,不卷入其中.語出《史記·項羽本紀》.
    46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉,亦稱麗春、寒牡丹.相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化,故有聞虞兮歌而起舞之說.辛棄疾有詩曰:“不肯過江東,玉帳匆匆.只今草木憶英雄.”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占詩曰:“君王意氣盡江東,賤妾何堪入漢宮.碧血化為江上草,花開更比杜鵑紅.”該詩角度新穎,情切動人.
    47、紅豆 紅豆即相思豆,借指男女愛情的信物,《南州記》稱為海紅豆,史載:“出南海人家園圃中”.《本草》稱其為“相思子”.王維《相思》詩:“紅豆生南國,春來發幾枝;愿君多采擷,此物最相思.”詩人借生于南國的紅豆,抒發了對友人的眷念之情.清人失彝尊《懷汪進士煜》:“安床紅豆底,日日坐相思.”即睡在相思樹下,日日思念汪進士.在唐時甚紅.常用以象征愛情或相思.
    48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物.杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初.”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華.
    49、精衛 古代神話.炎帝的女兒在東南海淹死,化為精衛鳥,每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經·北山經》).后來用精衛填海來比喻有深仇大恨,立志必報;也比喻不畏艱難,努力奮斗.
    50、擊楫中流 也作“中流擊楫”,楫,船槳.出自《晉書·祖逖傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復濟者,有如大江.’”即東晉大將祖逖率部渡江,當船行到江中時,他敲著船槳發誓說,不收復中原,決不生還.后借指決心報效祖國,收復失地.文天祥《賀趙侍郎月山啟》:“慨然有神州陸沉之嘆,發而為中流擊楫之歌.”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》:“穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫.”又稱“中流誓”,如陳亮《念奴嬌·登多景樓》:“正好長驅,不須反顧,尋取中流誓.”
    51、雞口牛后 《戰國策·韓策》:“寧為雞口,無為牛后.”比喻寧愿在局面小的地方當家作主,不愿在局面大的地方任人支配. 52、歲寒三友 指松竹梅.松竹經冬不凋,梅則耐寒開花,故有“歲寒三友”這稱.
    53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”.
    54、泰斗 “泰山北斗”的簡稱.典出《新唐書·韓愈傳》,比喻杰出的可為榜樣的人物.
    55、人杰 典出《史記·高祖本紀》,指才智突出的人物.
    56、仁人 典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人.
    57、傳人 典出《荀子·非相》,原指道德學問能傳于后世的人.今指能得到祖先或師長精神或技藝的人.

    千里彝山(三):

    以以下材料為,寫一篇作文
    一條魚,生活在大海里,總感到沒有意思,一心想找個機會離開大海。一天,它被漁夫和他的兒子打撈上來,高興的在網里搖頭擺尾,“這回可好拉!總算逃出了苦海,可以自由呼吸了!”
    【千里彝山】

    孤寂人生,誰來聆聽你心中的清音?望眼未來,誰來領略你眼中的精彩?
    山青青,水盈盈,彈一曲“高山流水”,震徹群山,激揚層浪.于是俞伯牙與鐘子期共同欣賞這份相遇相知的情.人生得一知己足矣!
    那份默契與和諧是上天鑄造的,所以,知音與你分享的不只是感覺,還有向往.鐘子期既死,伯牙亦無心茍活于世.于是摔琴自棄.分享,卻也如此凄涼.
    “舉杯邀明月,對影成三人.”月夜清輝遍灑胸臆,量這些大小杯兒怎能盛得起?是離愁,還是思念?但愿人長久,千里共嬋娟.相思豈是一個人的事,在千里之外,有人與你共同分享相思的苦酒.苦后便是甜,分享后便是快樂.寂寞的醞釀,思念的醇香.東坡的思念,系在千里之外的孤墳,而孤墳內的思念,卻充盈在世間.別擔心一人承受,隨時都有人與你分享……
    失去后才知道珍惜,擁有時卻毫不在意.于是李煜嘆道:“雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改.”國破山河在,城春草木深.故國重游,無限江山.當李煜獨自憑欄,獨自感傷的時候,需要有人來分享他的悲涼.那會是誰呢?他的國家在風中沉睡,他要向風兒寄托他的哀思,向雨兒傾訴他的悲苦.淅淅瀝瀝的一場春雨,幫他分享了一切痛苦.春雨紛紛,籠走一切哀傷.原來有時分享的不只有快樂,還有苦痛.
    執著的追求需要不懈的努力,而阿炳卻在獨自守著那份感覺.那同樣是在追求,對音樂以美的無限向往.他希望人們能夠分享他的快樂,那就是對“春江花月夜”的贊賞.二胡用它的顫悠悠的音撥動了人們內心深處的那根弦,輕輕一捻,便生出無限情愫.那對美的欣賞,如果美單單只存在于世,而無人欣賞無人分享,那將會如枯萎的花,一瓣一瓣凋謝,落了一地的哀傷.分享美的一切,便是對生活的信仰.
    紛繁世界,蕓蕓眾生.有誰能在一生中風調雨順?又有誰能在一生中一馬平川?而在挫折與磨難面前,誰又不希望得到他人的幫助,誰又不為黑夜中那一盞明燈而感激不已.朋友,請伸出你的手去幫助身處困境的人們吧!讓奉獻之花在心底生根發芽,讓奉獻之花開在博愛的枝頭,灼灼其華.
    時光荏苒,轉眼間已是春暖花開,萬物復蘇.但又有誰能忘記08年初那場大雪;又有誰能擦去地震帶來的可怕記憶;但我們更忘不了唐山十三農民兄弟.千力的奔波只為雪中送炭,素不相識卻能出手相援.是奉獻之花在他們心底生根發芽;是奉獻之花開在大愛枝頭,灼灼其華.
    山路崎嶇,擋不住孩子們求知的信念;生活艱苦,吹不滅老師知識的火把.李桂林夫婦十八年如一日,把知識的種子播撒在彝寨,將奉獻之花種在心底.是奉獻之花讓他們留在大山中;是奉獻之花讓知識在精神的沃土上生根發芽.
    一個人的價值不在 他有多少財產,而在于他為社會、為他人做出多少貢獻,腰纏萬貫不會使你名垂青史,唯有奉獻能讓你萬古流芳.
    “我們一定要多救人,才能對得起身上的這身軍裝.”一句樸實的話語,散發著陣陣奉獻之花的馨香.在山崩地裂之時,他用自己瘦弱的身軀撐起了生命的希望;用行動詮釋著綠色的軍裝.武文斌用他26歲的生命讓奉獻之花開滿天府之國,開遍中華大地;用奉獻譜寫了一首生命的贊歌.
    我們且不說諸葛亮的奉獻讓他名垂千古;也不說岳飛的奉獻成就了他的精忠報國;更不必說溫總理的奉獻使他成為平民總理;只說李春燕的奉獻換來了多少苗人的健康,換來了多少家庭的歡樂.
    朋友,請將奉獻之花種在心底吧!讓它在我們心底生根發芽,讓奉獻之花開遍世界每一個角落,讓奉獻之花開在大愛枝頭,灼灼其華.

    千里彝山(四):

    中國的西部有哪些草原,高原,雪山,戈壁!急【千里彝山】

      1、呼倫貝爾東部草原(內蒙古)
      呼倫貝爾草原東起大興安嶺西麓,西鄰中蒙、中俄邊境,北起額市根河南界,南至中蒙邊界,東西300公里,南北200公里,總面積約10萬平方公里,天然草場面積占80%.波 狀起伏,坡高平緩,一般海拔為650——1200米,有天然種子植物653種,菊科最多.牧草茂密,每平方米生長20多種上百株牧草.天然蘆葦70多萬畝,藥材428種,獸類35種,禽類241種,魚類60余種.草原白蘑、秀麗白蝦、三河牛、蒙古羊、享譽國內外.
      2、伊犁草原(新疆)
      無論是聲名在外的那拉提,還是后起之秀的唐不拉,抑或是傳統的牧場鞏乃斯,伊犁草原均展現出超然絕美的氣質與外表.伊犁河谷是如此的卓爾不群,逶迤千里,生機無限.
      那拉提草原位于新疆維吾爾自治區新源縣東部,即新源縣那拉提鎮鏡內.那拉提意為“最先見到太陽的地方”.
      那拉提草原地處楚魯特山北坡,發育于第3紀古洪積層上的中山地草場,東南接那拉提高嶺,勢如屏障.西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落,地勢大面積傾斜,山泉密布,溪流縱橫. 緣山腳沖溝深切,河道交錯,森林茂密.那拉提年降水量可達800毫米,有利于牧草的生長,載畜量很高.在歷史上,那拉提草原就有“鹿苑”之稱.這里也是鞏乃斯草原的重要夏牧場.
      那拉提草原系亞高山草甸植物.中生雜草與禾草構成植株高達50-60厘米,覆蓋度可達75-90%.仲春時節,草高花旺,碧茵似錦,極為美麗.這里還生長著茂盛的細莖鳶尾群系山地草甸. 其它伴生種類主要有糙蘇、假龍膽、苔草、冰草、羊茅、草莓和百里香等.每年夏秋之際,各種野花開遍山崗,赤橙黃綠青藍紫,將草原點綴得絢麗多姿.自古以來,那拉提草原就有“哈薩克族的搖籃”之美譽.從西漢起,哈薩克族人就在這里以游牧為主繁衍生息,形成了本民族獨特的天文、地理、醫學、音樂等文化.
      據《新疆統計年鑒》(截止2003年12月31日)記載,那拉提草原哈薩克族人口15298人占我國哈薩克族總人口的1.13%,是全國哈薩克族人口居住最集中的地區,因此被列入大世界基尼斯之最(中國之最)——哈薩克族人口最多的草原.
      那拉提草原是世界四大高山河谷草原之一,風景區總面積達800平方公里,是國家“AAA”級旅游風景區.即使到了隆冬時節,那拉提也別有一番意趣和情致.到那里滑雪或乘坐馬拉爬犁,可盡享北國草原風情的樂趣.
      唐布拉草原是尼勒克縣境內的喀什河峽谷草原景觀的統稱,得名于以唐布拉命名的大峽谷,是由森林、草原、急流、山石組合的自然景觀區.因為其山谷東側山梁上有塊碩大無比的巖石,恰似玉璽印章,故而得名唐布拉(哈薩克語意為印章).
      唐布拉風景秀美,有森林、草原、飛流、山石等,是伊犁頗負盛名的五大草原之一.著名影片《天山紅花》曾在此拍攝外景,從此而聞名.
      據說唐布拉有113條溝、113個景.喀什河東西貫通,南北山嶺高懸,斜流頻出,狀如羽翅,水轉景移,頗多秘谷.不少溝谷有天然溫泉,分布密度是其他山系少見的,具有礦泉浴開發的美好前景.唐布拉因此有著“百里旅游區”的稱號.這里有蘊涵出19條溪流的孟克特草原;有小巧玲瓏,晶瑩剔透,素有“小天池”之稱的高山湖泊;有林茂古幽神秘莫測的狗熊溝;有奇峻挺拔,怪石林立的“小華山”;有水溫高、水質好、含多種微量元素、可治療多種疾病的四大溫泉. 巖畫、烏孫古墓群、石門、石橋、怪石點綴其中,讓人驚嘆陶醉,而溫涼宜人的氣候更使唐布拉成為全疆聞名的避暑勝地. 在伊犁河谷的東端,則有世界四大河谷草原之一的鞏乃斯草原.
      鞏乃斯,蒙語意為“太陽坡”,分布在新源境內,是新疆細毛羊的故鄉,也是天馬-伊犁馬的著名產地.這里不僅有地域廣闊、水草豐美,飛流急湍的河流和遮天蔽日的森林,還有中世紀遺留下來的亞歐面積最大、最密集的野生蘋果林以及野杏、沙棘等次生樹種和雪豹、銀狐、雪雞、馬鹿等多種珍貴野生動物.鞏乃斯草原地勢跌宕起伏,氣象萬千.山地草原,河谷原并存春夏秋冬牧場齊備,四季景色俱佳,尤以春色為最.距新源縣城3公里,恰合普河飛瀉而成的恰合普瀑布,呼嘯而下,為鞏乃斯重要的景點之一.
      3、錫林郭勒草原(內蒙古)
      位于內蒙古自治區錫林浩特市境內,面積107.86萬公頃,1985年經內蒙古自治區人民政府批準建立,1987年被聯合國教科文組織接納為”國際生物圈保護區”網絡成員,1997年晉升為國家級,主要保護對象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態系統.
      錫林郭勒草原是我國境內最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草(針茅、羊草)溫性真草原,也是歐亞大陸草原區亞洲東部草原亞區保存比較完整的原生草原部分.保護區內生態環境類型獨特,具有草原生物群落的基本特征,并能全面反映內蒙古高原典型草原生態系統的結構和生態過程.目前,區內已發現有種子植物74科、299屬、658種,苔蘚植物73種,大型真菌46種,其中藥用植物426種,優良牧草116種.保護區內分布的野生動物反映了蒙古高原區系特點,哺脬動物有黃羊、狼、狐等33種,鳥類有76種.其中國家一級保護野生動物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種,國家二級保護野生動物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種.本區是目前我國最大的草原與草甸生態系統類型的自然保護區,在草原生物多樣性的保護方面占有重要的窨位置和明顯的國際影響.
      4、川西高寒草原(四川)
      這里所說的川西包括了雅安及西邊的甘孜藏族自治州,是一條民族遷徙的走廊,也是自古以來漢藏彝等民族交流通商的要道所在地,也是世人尋找的香格里拉核心區.筆者在2002年出版的《香格里拉之旅》中曾為康定取了一個名字叫香格里拉之門,進了康定,香格里拉就不再遙遠.
      川西高原與成都平原的分界線便是今雅安的邛崍山脈,山脈以西便是川西高原,二郎山兩邊雖相隔數十千米卻有著大相徑誕的氣候,很多時候東面陰雨綿綿而二郎山以西卻是麗日晴天.如果要深入體驗康藏文化與風情,那最好是去到關外,所謂關外是康巴人對于自然地理的一個表述,也就是出康定往北翻過高高的折多山便是到了關外.關外是更為雄奇俊美的天地,草原遼闊,雪山高聳,牧歌悠揚,藍天下是盛開的喜悅的心靈之花.
      川西高原的主體民族除雅安有大量的漢族外,其余大部份居民是康巴藏族.藏族在形成過程中歷經數百年的歲月,至松贊干布統一青藏高原,藏族人們也就是在那時成為一個有共同文字與信仰的民族.這個偉大的民族在雪域高原生生不息的繁衍,創造了燦爛的藏族文化,但由于山高路險加上當時各部族與種姓間有一些土著語言,因而在藏語發音上有很大區別,故而依據方言的不同,藏族分為拉薩方言區、安多方言區和康方言區,甘孜藏族自治州大部份便屬于康方言區.
      康方言區的人自稱康巴,巴中康方言里的意思與漢語的人大致相同.民間流傳著一句著名的話:“康巴人能走路就會跳舞,能說話就會唱歌.”走進川西高原將會是一次歌舞之旅.
      川西高原上群山爭雄、江河奔流,長江的源頭及主要支流在這里孕育古老與神秘的文明,大渡河、雅礱江和金沙江帶著雪山草地的氣息由北向南流淌.由青藏高原山脈的走向也大至由北向南延伸,在地理上我們一般將這一地帶稱作橫斷山區.關于橫斷山區我會在地理一節中會作專門講述.地理與氣候原因促成了這一方土地獨特的景觀和復雜的高原氣候,一山有四季,十里不同天是真實寫照.
      5、那曲高寒草原(西藏)
      那曲藏語意為“黑河”;整個地區在唐古拉山脈、念青唐古拉山脈和岡底斯山脈懷抱之中,西邊的達爾果雪山,東邊的布吉雪山,形似兩頭猛獅,守護著這塊寶地.這片總面積達40多萬平方公里的土地,就是人們常說的羌塘.整個地形呈西高東低傾斜,西高,中平,東低,平均海拔在4500米以上.中西部地形遼闊平坦,多丘陵盆地,湖泊星羅棋布,河流縱橫其間.東部屬河谷地帶,多高山峽谷,是藏北僅有的農作物產區,并有少量的森林資源和灌木草場,其海拔高度在3500-4500米之間,氣候好于中西部.
      那曲行署所在地那曲鎮是青藏公路的必經之路,又是西藏對外開放的旅游區之一,每年8月(藏歷6月)舉辦的賽馬節是藏北草原的盛會,屆時,旅游觀光的游客、四面八方的牧民、各地的商販等云集此處.旅游者可以領略藏北草原的自然風光、節日氣氛和民族風情,還可以參觀游覽藏北名寺孝登寺.在那曲地區境內,遼闊的羌塘草原和神秘的藏北無人區,都會給旅游者留下深刻的印象,尤其是一望無際的無人區,棲息著野牦牛、藏羚、野驢等許多國家一級保護動物,給這片神奇的土地增添了更加迷人的色彩.藏北宰湖納木錯位于拉薩市的當雄與那曲地區的班戈縣之間,每年都有許多前來轉湖的游客和信徒.
      那曲鎮是被西藏列為開放的旅游區之一.每年8月是藏北的黃金季節,一年一度的賽馬節在此舉行,觀光群眾、各業商販、嘉賓游客紛紛云集而來.夏日的那曲草原更是一幅由藍天、白云、彩虹、牛羊和綠色織就的錦緞畫,旅游者都會在這里領略到大自然的美妙.
      6、祁連山草原(青海、甘肅)
      祁連山自然保護區地處甘肅、青海兩省交界處,東起烏鞘嶺的松山,西到當金山口,北臨河西走廊,南靠柴達木盆地.祁連山是由一系列平行排列的山嶺和谷地組成,一般海拔3000-5000米,主峰海拔5547米.愛高原寒冷氣候的影響,祁連山在海拔4200米以上的高山地帶,終年積雪,形成的冰川達2859條,總面積1972.5平方公里.冰雪融化成為羊河、黑河、疏勒河三大水系、56條內陸河流的源頭.年徑流量72.6億立方米,是河西人民懶以自下而上的命脈,是這里經濟文化繁榮的基本保證.
      祁連山自然保護區們于武威、張掖兩地區和金昌市部分地區,東西長1200多公里,南北寬120公里,總面積2653000公頃.主要保護對象是祁連山水源涵養林、草原植被.區內有高等植物1044種,水源涵養林主要樹咱是青海云杉、祁連圓柏,以及零星的山楊和樺木;灌木主要有金露梅、箭葉錦雞兒、吉拉柳等.林地面積約111000公頃,森林覆蓋率較低,但是在整個干旱區域內,卻顯得異常重要和珍貴.正是由于祁連山森林的存在,才使得冰川融水及降雨蓄存下來,緩慢地補給江河,起了調節徑流、削減山洪、保證年徑流量相對穩定的作用.對水源林的重要作用,古人早有清楚的認識,把它概括為雪山千仞,松杉萬本,保持水土,涵源吐流 青藏高原:
      青藏高原舊稱青康藏高原(北緯25°~40°,東經74°~104°)是亞洲中部的一個高原地區,它是世界上最高的高原,平均海拔高度在4000米以上,有“世界屋脊”和“第三極”之稱.青藏高原實際上是由一系列高大山脈組成的高山“大本營”,地理學家稱它為“山原”.高原上的山脈主要是東西走向和西北—東南走向的,自北而南有祁連山、昆侖山、唐古拉山、岡底斯山和喜馬拉雅山.這些大山海拔都在五六千米以上.所以說“高”是青藏高原地形上的一個最主要的特征. 青藏高原在地形上的另一個重要特色就是湖泊眾多.高原上有兩組不同走向的山嶺相互交錯,把高原分割成許多盆地、寬谷和湖泊.這些湖泊主要靠周圍高山冰雪融水補給,而且大部分都是自立門戶,獨成“一家”.著名的青海湖位于青海省境內,為斷層陷落湖,面積為4456平方公里,高出海平面3175米,最大湖深達38米,是中國最大的咸水湖.其次是西藏自治區境內的納木湖,面積約2000平方公里,高出海平面4 650米,是世界上最高的大湖.這些湖泊大多是內陸咸水湖,盛產食鹽、硼砂、芒硝等礦物,有不少湖還盛產魚類.在湖泊周圍、山間盆地和向陽緩坡地帶分布著大片翠綠的草地,所以這里是僅次于內蒙古、新疆的重要牧區.
      它包括中國西藏自治區全部、和青海省、新疆維吾爾自治區、甘肅省、四川省、云南省的部分,不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦的部分或全部,總面積250萬平方公里【概述】
      梅里雪山(Meri Snow Mountain)又稱雪山太子,位于云南省德欽縣東北約10公里的橫斷山脈中段怒江與瀾滄江之間,平均海拔在6000米以上的有13座山峰,稱為“太子十三峰”,主峰卡瓦格博峰海拔高達6740米,是云南的第一高峰.1908年法國人馬杰爾·戴維斯在《云南》一書中首次使用“梅里雪山”的稱呼.但實際上梅里雪山所指的并不是卡瓦格博所在的太子十三峰,而是指在太子雪山北面的一座小山脈.那座小山脈在當地被稱作梅里雪山,因此山腳下的一處村莊也被稱為梅麗水(或梅里石),真正的梅里雪山主峰叫做說拉曾歸面布,海拔5229米.這個錯誤主要源于我國六七十年代的全國大地測量.當年,一直解放軍測量隊到了德欽,在與當地人的交流中,誤把卡瓦格博所在的太子雪山記作了梅里雪山,并在成圖后如此標注出來.從此,太子雪山就成了梅里雪山,這個名字也徹底壓過了偉大的卡瓦格博——藏傳佛教四大神山之一.
      [編輯本段]【氣候】
      由于太子雪山的地勢北高南低,河谷向南敞開,氣流可以溯谷而上,受季風的影響大,干濕季節分明,且山體高峻,又形成迥然不同的垂直氣候帶.4000米雪線以上的白雪群峰峭拔,云蒸霞蔚;山谷中冰川延伸數公里,蔚為壯觀.較大的冰川有紐恰、斯恰、明永恰.而雪線以下,冰川兩側的山坡上覆蓋著茂密的高山灌木和針葉林,郁郁蔥蔥,與白雪相映出鮮明的色彩.林問分布有肥沃的 天然草場,竹雞、漳子、小熊貓、馬鹿和熊等動物活躍其間.
      高山草甸上還盛產蟲草、貝母等珍貴藥材.梅里雪山,不僅地形復雜,氣候變化更為復雜,每年夏季,山腳河谷氣溫可達11-29℃, 高山則為-10℃-20℃.年降水量平均為600mm,大都集中在6—8月,此期間氣候極不穩定,是登山的氣候禁區.
      [編輯本段]【地理位置】
      梅里雪山的地理位置
      梅里雪山處于世界聞名的金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”地區,北連西藏阿冬格尼山,南與碧羅雪山相接.其主峰卡瓦格博海拔高度為6740米,位于東經98.6°,北緯28.4°,坐落在怒山山脊的主脊線上.
      梅里雪山主峰卡瓦格博是云南第一高峰,為藏傳佛教寧瑪派分支伽居巴的保護神.峰型有如一座雄壯高聳的金字塔,時隱時現的云海更為雪山批上了一層神秘的面紗.被譽為“雪山之神”的卡瓦格博作為“藏區八大神山之一”,享譽世界.
      [編輯本段]【自然風光】
      梅里雪山以其巍峨壯麗、神秘莫測而聞名于世,早在30年代美國學者就稱贊卡瓦格博峰是“世界最美之山”.卡瓦格博峰下,冰斗、冰川連綿,猶如玉龍伸延,冰雪耀眼奪目,是世界稀有的海洋性現代冰川.山下的取登貢寺、袞瑪頂寺是藏民朝拜神山的寺宇.每年云南、西藏、四川、青海、甘肅的藏民都要前來朝拜,有濃郁的藏族習俗,是人們登臨探險的旅游圣地.
      梅里雪山是云南最壯觀的雪山山群,數百里冗立綿延的雪嶺雪峰,占去德欽縣34.5%的面積.迪慶藏族人民在梅里雪山腳下留下了世世代代的生存痕跡,也將深厚的文化意蘊賦予了梅里雪山.梅里雪山不僅有太子十三蜂,還有雪山群所特有的各種雪域奇觀.卡瓦格博峰下,冰川、冰磧遍布,其中的明永恰冰川可謂最壯觀的冰川.此冰川從海拔5500米的地方下延至海拔2700米的森林地帶,長達8公里,寬至500多米,面積有73.5平方公里.此冰川號稱世界上少有的低緯度海拔季風海洋性現代冰川.麗江葵花寶典里描述,梅里雪山腳下的雨崩村落更是保存完好的原始藏族村落,值得一去.
      卡瓦格博峰的南側,還有從千米懸崖傾瀉而下的雨崩瀑布,在夏季尤為神奇壯觀.因其為雪水,從雪峰中傾瀉,故而色純氣清;陽光照射,水蒸騰若云霧,水霧又將陽光映襯為彩虹.雨崩瀑布的水,在朝山者心中也是神圣的,他們潛心受其淋灑,求得吉祥之意.雪山的高山湖泊、茂密森林、奇花異木和各種野生動物也是雪域特有的自然之寶.高山湖泊清澄明靜,在各個雪蜂之間的山澗凹地、林海中星羅棋布,且神秘莫測,若有人高呼,就有“呼風喚雨”的效應,故而路過的人幾乎都斂聲靜氣,不愿觸怒神靈,完好、豐富的森林則是藏民們以佛心護持而未遭破壞的佛境.
      [編輯本段]【冰川】
      卡瓦格博峰和明永冰川梅里雪山共有明永,斯農,紐巴和濃松四條大冰川,屬世界稀有的低緯、低溫(零下5度)、低海拔(2700米)的現代冰川,其中最長最大的冰川,是明永冰川. 明永冰川從海拔6740米的梅里雪山往下呈弧形一直鋪展到2600米的原始森林地帶,綿延11.7公里,平均寬度500米,面積為13平方公里,年融水量2.32億立方米,是我國緯度最南冰舌下延最低的現代冰川.每當驕陽當空雪山溫度上升,冰川受熱融化,成百上千巨大的冰體轟然崩塌下移,響聲如雷,地震山搖,令人心驚魄動.
      然而目前,由于全球變暖和游客過多,明永冰川融化速度加劇,正在以每年50米左右的速度后退.這種狀況令當地居民及專家們擔憂.
      [編輯本段]【宗教傳說】
      在松贊干布時期,相傳卡瓦格博曾是當地一座無惡不作的妖山,密宗祖師蓮花生大師歷經八大劫難,驅除各般苦痛,最終收服了卡瓦格博山神.從此受居士戒,改邪歸正,皈依佛門,做了千佛之子格薩爾麾下一員剽悍的神將,也成為了千佛之子嶺尕制敵寶珠雄獅大王格薩爾的守護神,稱為勝樂寶輪圣山極樂世界的象征,多、康、嶺(青海、甘肅、西藏及川滇藏區)眾生繞匝朝拜的勝地.
      卡瓦格博雄居八大神山之首,統領另七大神山,225中神山以及各小山神,維護自然的和諧與寧靜.藏族認為,每一座高山的山神統領一方自然,而卡瓦格博則統領整個自然界之所有.在卡瓦格博山下,你不能談論一切細微之處的美麗,因為對任何出自自然的微瑕之美的言語稱贊都僅僅贊美了卡瓦格博山神統領的整個自然界的極其微小的一部分,而這些都是對卡瓦格博山神的不敬,也是對廣博而和諧的自然的不敬.當驢子們在卡瓦格博山間旅行時,藏族同胞的這一禁忌最好還是要予以尊敬的.
      在藏文經卷中,梅里雪山的13座將近6000米或以上的高峰,均被奉為“修行于太子宮殿的神仙”,特別是主峰卡格博,被尊奉為“藏傳佛教的八大神山之首”.
      藏區流傳的指南經引人入佛境:“……卡瓦格博外形如八座佛光赫弈的佛塔,內似千佛簇擁集會誦經…….具佛緣的千佛聚于頂上,成千上萬個勇猛空行盤旋于四方.這神奇而令人向往的吉祥圣地,有緣人拜祭時,會出現無限奇跡.帶罪身朝拜,則殊難酬己愿…….”
      在指南經中,對外轉路線沿途所有景物,皆依佛教的內容作指引和解說,因此,所有景物都成了佛的印跡靈物.據佛教之說法,佛性的有緣之人都可在轉經時得如意妙果,護佑今生來世.轉經路上可見諸多瑪尼堆群,刻寫堆集了朝拜者的朝佛心愿.
      在拉薩甚至有這樣的傳說:登上布達拉宮便可在東南方向的五彩云層之中看到卡瓦格博的身影,可見其顛之高,其輝之遠.
      在藏語言習慣中,卡瓦格博是太子雪山主峰、山神及整座太子雪山概念的三位一體的稱呼,自古以來受藏民崇拜.在藏民的心中,卡瓦格博峰是他們保護神的居住地.當地人認為:人類一旦登上峰頂,神便會離開他們而去.缺少了神的佑護,災難將會降臨.
      [編輯本段]【宗教文化】
      梅里雪山在藏民心中是一座圣山,藏語中稱為“絨贊卡瓦格博”.主峰卡瓦格博,其左(北)邊的山峰有布窮松吉吾學、再北為扎堆吾學,被稱為無敵降魔戰神;其右(南)依次為帕巴乃丁吉著、巴烏八蒙、吉娃仁安(五佛冠峰),再往南就是身姿優美的女神峰緬茨姆,緬茨姆是卡瓦格博峰之妃,大海女神,藥王的侄女,又有傳說為麗江玉龍雪山之女.藏區稱卡瓦格博峰為“絨贊卡瓦格博”,絨:指河谷地帶;贊:屬于很厲害的神;卡瓦格博:白色的大雪山;整個意思為:圣神的白雪山峰.
      梅里雪山地區是一個多宗教,多教派的藏區,以藏傳佛教為主體,并存天主教,基督教和伊斯蘭教,多宗教共存共榮.
      藏傳佛教有薩迦、寧瑪、噶舉和格魯四大派,其中以格魯和寧瑪派影響最大.該地區的藏傳佛教中,最有影響的歷史事件是:
      ◆噶瑪.撥希,二世大寶法王,藏傳佛教活佛轉世制度的創始人,1268年朝圣卡瓦格博,確定了梅里雪山大小轉山線路
      ◆亞力山德拉·大衛·尼爾(Alexandra David Neel)女士,法國藏學家,1923年,化裝成為一名女朝圣者,歷經8個月,徒步穿越西藏腹地,寫成《一個巴黎女人拉薩歷險記》.
      ◆尼古拉·雷里西,1924-1927,來此探險,在他的隨筆集中記載了他在接近香巴拉王國的神奇體驗
      ◆約瑟夫·洛克,美籍植物學家,1922-1935在美國《國家地理》發表記錄梅里雪山的文章
      ◆詹姆斯·希爾頓(James Hilton),美籍英國作家,1933年出版《消失的地平線》,后經好萊塢搬上銀幕,使香格里拉和梅里雪山世界聞名喜馬拉雅山脈
      Himalaya Range, Himalayas, Himalayan Mountains
      亞洲雄偉的山脈喜馬拉雅山脈包括世界上多座最高的山,有110多座山峰高達或超過海拔7,300公尺(24,000呎).其中之一是世界最高峰珠穆朗瑪峰(也稱埃佛勒斯峰,薩加·瑪塔峰),高達8844.43米(29,035呎).這些山的偉岸峰顛聳立在永久雪線之上.數千年來,喜馬拉雅山脈對于南亞民族產生了人格化的深刻影響,其文學、政治、經濟、神話和宗教都反映了這一點.冰川覆蓋的浩茫高峰早就吸引了古代印度朝圣者們的矚目,他們據梵語詞hima(雪)和alaya(域)為這一雄偉的山系創造了喜馬拉雅山這一梵語名字.如今喜馬拉雅山脈為全世界登山者們最具吸引力的地方,同時也向他們提出最大的挑戰.
      [ 樟木口岸--
      樟木口岸地處中尼邊境中段南麓溝谷坡地上,海拔2300米,是一座依山而建的小鎮.周圍自然環境很美,現代化建筑和一些古老的木結構房屋依山交替地散落在盤山而下的公路兩側.樟木地屬亞熱帶,氣候潮濕,風景宜人.鎮里車水馬龍,能看到不少印度、尼泊爾等地的舶來品,各種膚色的游客、商人來來往往.
      雅魯藏布江--
      雅魯藏布江像一條銀色的巨龍,從海拔5300米以上的喜瑪拉雅山中段北坡冰雪山嶺發源,自西向東奔流于號稱“世界屋脊”的青藏高原南部,最后于巴昔卡附近流出國境,改稱布拉馬普特拉河,經印度、孟加拉國注入孟加拉灣.它在中國境內全長2057多公里,在全國名流大川中位居第五;流域面積240480平方公里,居全國第六,流出國境處的年徑流量為1400億立方米,次于長江、珠江,居全國第三位;天然水能蘊藏量達7911.6萬千瓦,僅次于長江,居全國第二.河床一般高程在海拔3000米以上,是世界上最高的大河.
      羊卓雍湖--
      羊卓雍湖譽稱西藏三大圣湖之一,位于浪卡子和貢嘎縣境內,當您越過海拔5400米的崗巴拉山口,群山環抱中碧玉般的羊卓雍湖便展現眼前,一覽無遺.湖面海拔4000多米,面積630平方公里,是集高原湖泊、雪山、島嶼、牧場、溫泉、野生動植物、寺廟等多種景觀為一體的獨特的自然風景區.
      博卡拉--
      博卡拉谷地在博卡拉市區北邊,地勢漸高,喜馬拉雅山脈猶如屏障橫亙天邊,連綿不斷的雪峰矗立天的邊緣.魚尾峰、安娜普納峰等數座雪山距博卡拉市區最近的距離為三十多公里,天氣好時,在市區每一個角落都可以看到雪山的壯美,特別是魚尾峰,好像無處不在,隨處抬頭可見邊緣銳利如刀鋒的頂峰.欣賞喜馬拉雅山脈日出日落是在博卡拉旅游度假最激奮人心的項目,當地最佳觀賞位置是沙拉闊,海拔1500米,市區北面五公里的一處小山頭,那里有不同地點的觀景臺,供游人觀看雪山日出日落奇壯之景. 其次是位于費瓦湖南面的和平塔山,山頂建有一佛教白塔,成博卡拉一處標志.上到山頂,可居高臨下觀賞博卡拉市區景觀、費瓦湖全貌,還可以觀看雪山日出日落景觀,只是爬山要費些力氣.
      塔克拉瑪大沙漠,古爾班通古特大沙漠,庫姆塔河沙漠,騰格里沙漠,巴丹吉林沙漠

    千里彝山(五):

    帶有“怡”字的詩句.至少要5首哦.

    《詔問山中何所有賦詩以答》
    山中何所有,嶺上多白云.只可自怡悅,不堪持贈君.
    《龜雖壽》
    神龜雖壽,猷有竟時.騰蛇乘霧,終為土灰.老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已.盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年.幸甚至哉,歌以詠志.
    《怡怡亭》
    怡怡亭畔路,兄到弟隨肩.花徑同調瑟,蘭窗共擘箋.看山攜老杖,分果憶兒筵.底事常相忍,張家未是賢.
    《東坡先生真贊三首》
    眉目云開月靜,文章豹蔚虎炳.逢世愛憎怡怡,五朝公忠炯炯.
    《題楊解元壽萱堂二首》
    濟濟斑衣子,怡怡白發親.紫萱偏得地,玉樹解留春.
    《題杜仲高松杉檜圖》
    老干矗無容,虬枝蔚相倚.圖以歸草堂,怡怡有深旨.
    《題歸夢》
    長安風雨夜,書客夢昌谷.怡怡中堂笑,小弟栽澗綠.家門厚重意,望我飽饑腹.勞勞一寸心,燈花照魚目.
    《怡顏堂》
    人生無百年,半被憂患苦.其間開口笑,一月僅四五.誰能盼庭柯,怡然見眉宇.積財不得用,真是守錢虜.
    《寶干山茶》
    山茶乃凡木,寶干始為奇.婉雅瑞荷花,扶疏連理枝.傾心相爾汝,和氣生怡怡.清陰亦可愛,惡木正離披.
    《冬日金陵制幕書事》
    三五同寮出幕遲,公余終日意怡怡.歸來又被梅花惱,撥冗銅彝插數枝.
    《得道陽》
    二月還知水氣和.風生木德自然歌.兀兀轉生離內女,怡怡笑殺月中娥.耿耿分明天下河.我今回首出高坡.三萬六千神曜聚,重樓十二液津
    《次吳長文見寄時有衡山之役》
    夜半詩成欲寄君,夢魂飛渡楚江津.怡怡前日如兄弟,今作東西南北人.
    《夜觀汝溪二侄象棋四首》
    伏險藏機深復深,旁觀袖手獨沈吟.忍將局上閑棋子,礙卻怡怡兄弟心.
    《夜觀汝溪二侄象棋四首》
    怡怡夜語自天和,棋罷令人感慨多.同室不須分楚越,蕭墻何事動干戈.
    《留姜山怡云見訪二絕并呈李磐庵文授》
    怡云未至有人傳,一笑伽梨落半肩.夢里亦知為此客,起來歡喜不成眠.
    《送怡齊周居士兼簡湯東澗》
    我羨怡齊去又來,澗邊無一點塵埃.高風凜凜照今古,有口不談聲似雷.
    《文宣王及其弟子贊》
    惟時義方,有子誠孝.怡怡圣域,俱膺是道.暮春舞雩,詠歌至教.師故與之,和悅宜召.
    《郊廟朝會歌辭紹熙元年恭上壽星圣皇太后至尊》
    慈皇天臨,睟表怡怡.欽哉圣子,親奉玉卮.豐抃嵩呼,歡浹華夷.邇臣捧同,是恪是祗.
    《乾道七年恭上太上皇帝太上皇后尊號十一首》
    帝膺永福,功靡聲有.既尊圣父,亦燕壽母.怡怡在宮,大典時受.彤管紀之,天長地久.
    祝你學習進步!不夠在線交談

    千里彝山(六):

    西南夷具體指哪些地方?

    西南夷 Southwestern I 亦作Southwestern Yi.  漢代對分布于今云南、貴州、四川西南部和甘肅南部廣大地區少數民族的總稱.諸族經濟發展不平衡,夜郎、靡莫、滇、邛都等部族定居,主要從事農耕;昆明從事游牧;其余各族或農或牧.與巴蜀有商業來往.兩漢于其地置八郡進行管轄.《史記.西南夷列傳》:“西南夷君長以什數據,夜郎最大;其西靡莫之屬以什數,滇最大;自滇以北君長以什數,邛都最大;此皆魋結,耕田,有邑聚.其外西自同師以東,北至楪榆,名為嵩、昆明,皆編發,隨畜遷徙,毋常處,毋君長,地方可數千里.自嵩以東北,君長以什數,徙、笮都最大;自笮以東北,君長以什數,冉娏最大.其俗或土著,或移徙,在蜀之西.”《后漢書.南蠻西南夷傳》:“西南夷者,在蜀郡徼外.有夜郎國,東接交阯,西有古滇國,北有邛都國,各立君長.其人皆椎結左衽,邑聚而居,能耕田.其外又有嵩、昆明諸落,西極同師,東北至葉榆,有莋都國,東北有冉娏國,或土著,或隨畜遷徙.自冉娏東北有白馬國,氐種是也.此三國亦有君長.”《太平御覽》卷七九四引漢應劭《風俗通義.四夷》:“氐言抵冒貪饕,至死好利.樂在山溪,本西南夷之別種,號曰白馬.孝武帝遣中郎將郭昌等引兵征之,降服,以為武都郡.”西南少數民族的總裁總稱   中國古代西南地區少數民族的總稱.西元前3?西元5世紀分布在今云南省、貴州省、甘肅省南部、四川省西南部一帶.戰國時秦在西南地區置巴、蜀、漢中三郡.西漢武帝至東漢初繼續經營,先後置犍為、牂牁、越雟、汶山、沈黎、武都、益州和永昌等八郡.這一地區居民是氐羌、百越、百濮的許多部落.在滇中和滇東北有僰、滇、靡莫、勞浸、叟等;在滇西有雟、昆明、斯榆、桐師、雟唐、哀牢等;在滇東南和黔西有夜郎、句町、漏臥、且蘭等;在滇北、川西南有邛都、陡、筰都、摩沙等;在川西北和甘南有冉駹、白馬等.民族   西南夷中彝族占絕大多數,“彝”通“夷”源于漢族史書記載的“西南夷”,緣起1956年,毛澤東在北京與彝族干部商議,將“夷”改為“彝”,意為房子(彑)下面有“米”有“絲”,有吃有穿,象征興旺發達,故把“夷族”改為“彝族”.僰在西南夷中政治、經濟、文化發展水平最高,接近于漢族.分布在川、滇的有邛僰、西僰和滇僰.漢初滇國居民以僰為主,多定居壩區,農業發達.境內還有勞浸、摩莫和叟雜處其間.叟人即商周時的蜀人,是越雟郡(今西昌一帶)主要居民.斯榆即雟、叟,分布于楪榆(今大理)、桐師(今保山)間.雟、昆明從事游牧.與越雟同時設置的沈黎郡(今四川省漢源)則是筰族住地.語系   這些西南夷中的氐羌部落後來相互融合,成為近代漢藏語系藏緬語各族的先世.百濮分布在云南南部、東南部和西南部.漢武帝在夜郎(今貴州省西、北部及與云南、四川二省鄰接地區)置牂牁郡,是彝人聚居地區,《銅鼓王》中有用銅鼓作為葬具埋葬彝族古代首領的記載,這在其它彝族經籍《禳占星解經》等中的記載相符,并且與貴州省赫章縣可樂考古發現的"銅鼓套頭葬"式相互印證了夜郎與彝族先民有十分密切的關系.濮水(今紅河)流域居民鳩僚就是西漢初的滇越.東漢永平十二年(69)設永昌郡(今大理、保山、臨滄、西雙版納、德宏等地區),鳩濮已同閩濮、濮等部落雜居.

    千里彝山(七):

    “云南少數民族文化和民族融合”調查報告
    1、不少于600字
    2、以調查訪談的形式書寫
    3、必須有事實依據
    4、不必原創
    【千里彝山】

      根據語言發展的歷史和語言之間語言要素(即語音、詞匯、語法)的異同,可以把語言劃分為語族、語支等各種類別.若把歷史同出一個“基礎語”(即母語)的許多語言歸為一大類,則稱為“語系”;同一語系的語言,根據語言之間的異同,又分為若干“語族”;語族之下分為“語支”;同語支的語言關系最密切,保留的共同點也最多.語支之下又包括若干語言.
      按照語言的分類法,云南境內的25個少數民族語言可劃分為2個語系、4個語族、11個語支.現將這些民族語言系屬分類及其有關歷史文化介紹如下.
      漢藏語系藏緬語族的民族
      云南境內屬于漢藏語系藏緬語族的民族有13個,即彝族、白族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、納西族、景頗族、阿昌族、藏族、普米族、怒族、基諾族、獨龍族.此外,還有一些小族群未被識別.藏緬語族的民族主要分布在青藏高原、橫斷山脈、云貴高原一帶.這里是東亞、東南亞和南亞主要河流的發源地,土地廣闊、江河密布、峽谷縱深,地形地脈及氣候條件復雜,自然資源富集,人文環境多樣性特征顯著.
      漢藏語系諸語言的共同特點是其基本詞匯以單音節為主,而且每個音節有固定的聲調,在短語中有豐富的類別詞.藏緬語族語言的語法次序是先主語,次賓語,又次動詞,以及先名詞次形容詞的結構.該語族中屬于藏語支的民族有藏族;彝語支的民族有彝族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、納西族、基諾族、怒族的一部分;羌語支有普米族;景頗語支有景頗族;緬語支有阿昌族;白語支有白族;另外獨龍族語言的語支未定.各民族內部不同支系之間有比較大的方言土語差別.
      民族間的語言關系越接近,他們在歷史上的文化聯系就越密切.藏緬語族諸民族的歷史淵源與上古時期活動在西北地區的氏羌人有密切關系.有的是在向西南地區遷徙、流動、定居的過程中,融合當地百濮或百越族系的部眾形成的新的共同體.有的是在本土興起,征服許多氏羌部落逐漸發展壯大起來的民族集體.因此,古代氏羌人的一些文化特征,如耕牧經濟、火葬習俗、父子連名制、轉房婚姻、原始宗教信仰等,在藏緬語族民族特別是在彝語支民族中仍有延續.
      藏緬語族諸民族不但在語言關系上最接近,有著一系列共同的文化特征,更在族源上有著密不可分的聯系.他們都是古代羌人南下在長期發展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族.古羌人亦稱氏羌或西羌,分布在陜西、甘肅、青海一帶.約在4000年至5000年以前,羌人早期南下支系與當地土著部落融合為棘(濮).棘系“羌之別種”,因其所居平壩地區,自然條件較優越,早已發展了農耕.西漢時期及其以前,活動于今西昌地區的“邛棘”和滇池地區的“滇焚”,是其中的主要代表.公元前4世紀初,羌人自甘、寧、青一帶河湟地區南下,到岷江以東至金沙江畔,發展為武都、廣漢、越諸羌,與《史記》所載的禽、昆明相接,是羌人南下的較晚支系.在古羌人與西南土著部落融合為v的基礎上,昆明人與濮的融合是形成藏緬語族民族過程中的一個新的發展.魏晉以后,昆明人與棘(濮)的融合發展為對僚人的融合.漢至六朝,漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人,有時則以叟、濮并列.隋唐以來,有烏蠻和白蠻的分化,烏蠻系由昆明部落發展而成,白蠻系以叟、濮為主體,并與其他民族融合而成.藏緬語族的先民們在長期的形成與融合發展過程中,活動范圍遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分,其核心地區應是三省毗連的廣大地區.
      在漫長的歷史變遷中,藏緬語族內部形成了三大文化區.青藏高原是藏文化區,以高原草場畜牧型經濟和信仰藏傳佛教為主要特征;云貴高原是彝語支民族文化區,以山地混合農業經濟和信仰原始宗教為主要特征;而橫斷山脈則是這兩大文化與漢文化互動形成的一條民族走廊,普米、納西、怒、獨龍等人口較少民族就是這條被稱為“藏彝民族走廊”中的族群,他們以山地耕牧經濟和信仰多種宗教為特征. 漢藏語系壯侗語族的民族
      云南境內屬于漢藏語系壯侗語族的民族共有4個,即壯族、傣族、布依族、水族.包括了兩個語支的民族及其語言,即屬于壯傣語支的壯族、傣族、布依族;侗水語支的水族.從歷史源流上看,壯侗語族各民族與我國古代南方的最大一個族群“百越”或稱“越族”有著密切的關系.越族因其支系繁多、各有種姓,在戰國、秦漢時期被統稱為“百越”.其中,較大的支系有于越、揚越、南越、閩越、駱越、東甌、山越、滇越、西甌等.
      百越由于分布很廣,各地所處歷史條件不同,因而發展演變各異.東南越人早在先秦時期即與中原的華夏族在政治、經濟、文化各方面聯系密切,互相影響,隨著自身政權組織的消亡,加快了與華夏族或后來漢族的融合.嶺南和西南地區的越人,有的較早與漢族融合,有的已經演變,形成今天的一些兄弟民族.由于他們具有共同的族屬淵源、相似的語言和文化特點,仍然具有親緣關系.可以這樣說,在長期的歷史發展過程中,由于民族遷徙與分化融合,居住在不同地區的越人產生了不同的族名,而過去曾普遍使用的“越”這個族稱也漸漸不見于史籍,不同時期、不同地區的越人后裔有了不同的族稱,至宋明時期,逐漸形成了現在的壯侗語族各民族.因而,在不少著作中,學者們又往往將壯侗語族各民族稱為“百越民族”.
      “百越”是我國古代南方地區的土著族群.在越族出現于歷史舞臺前,我國東南、中南和西南的廣大區域內,從幾十萬年前的舊石器時代到四五千年前的新石器時代晚期,都遍布了人類活動的足跡.著名的考古發掘有舊石器時代的“馬壩人”“柳江人”“左鎮人”“下草灣人”,新石器時代的南寧貝丘遺址、江西的萬年仙人洞、浙江余姚的河姆渡、嘉興的馬家浜、太湖杭州灣的良渚文化,等等.其中一些新石器時代文化遺存如幾何印紋陶,還出現了有規律的文化層疊壓關系,反映了該地區文化的承續性.同時,一些出土文物還與史書上所記載的越人文化特征有著相同或相似之處,說明了古代百越族群與這些史前文化的密切關系.
      越人分布地區廣泛,史載“自交趾至會稽七八千里,百越雜處,各有種姓”.是說自今越南北部經廣西、廣東、福建至浙江,都有越人各部雜居共處.不過,百越的分布地還延伸至臺灣及西南地區的滇、黔等地.百越雖然分布廣泛,但基本生活在氣候濕潤、土壤肥沃的平原低地或靠近江河湖海水道縱橫的地區.在漫長的歷史發展中,這種自然環境給百越民族的生產、生活帶來了明顯的影響,他們的文化創造也表現出與水相關的特征.如種植水稻、喜吃水產、習水善舟、居住干欄、文身斷發、龍蛇崇拜等.由于歷史的淵源關系和自然環境的影響,以及不同民族間的互動關系,壯侗語族各民族與古代越人在文化上一方面表現出承續性,另一方面又表現出各自的民族特色.千百年來,勤勞智慧的壯侗語族各民族創造了豐富多彩的物質文化、制度文化和精神文化,對締造光輝燦爛的中華民族歷史與文化作出了巨大的貢獻.
      漢藏語系苗瑤語族的民族
      云南境內屬于漢藏語系苗瑤語族的民族共有2個,苗族和瑤族.苗瑤語族又分為2個語支,即苗語支和瑤語支.無論從歷史源流還是語言、文化特征等等方面,它們相互之間都存在著密不可分的關系.
      兩個民族在語言上有親緣關系.它們共同屬于漢藏語系苗瑤語族,各族的地方性族群在語言上有交叉從屬關系,如瑤族的“布努”語屬于苗語支.這種語言、情感認同上的交叉從屬關系,反映了兩個民族在歷史上曾經存在密切的互動.
      從族源上看,兩個民族都與歷史上的“武陵蠻”“五溪蠻”存在比較密切的淵源關系,說明魏晉南北朝至唐宋時期,今天的湖南、貴州、江西等省交界地區是苗族、瑤族共同的“歷史民族區”.據記載,大約在唐朝初年,就有部分苗族從湘、黔、川、鄂等地遷入云南東南部地區,隨即成了當時南詔統治范圍之內的少數民族之一.以后,分布在云南的部分苗族,曾一度深入到了南詔、大理時期的東部“烏蠻”之中,并在今曲靖一帶取得過統治地位.當時的“納垢部”(今馬龍)、“羅雄部”(今羅平)的二部首領都曾以“盤瓠”后裔自稱.云南苗族的另一部分,系由元明清時期從黔、桂、川等地陸續遷來.這部分“苗民”“三苗后裔”,指的是清朝以前,元明以后,分別從貴州、廣西一帶遷來的苗族,其中顯然也包括唐朝時期的“四邑苗眾”的后裔.而關于瑤族的族源的說法學術界歷來有爭論,有源于“山越”之說,原始居住地在今江蘇和浙江一帶;有源于“長沙、武陵蠻”之說,原始居住地在今湖南湘江、資江中下游;有源于“五溪蠻”之說,原始居住地在今湖南、貴州之間;還有一種說法是瑤族的來源是多元的,包含了“長沙、武陵、五溪蠻”和“山越”.今天的學術界多主張瑤族為“長沙、武陵蠻”或“五溪蠻”之后,共同特點為“盤瓠崇拜”.遠古時期的瑤族先民,曾與華夏族同居于黃河流域.周代由黃河流域遷至長江流域,成為被稱為“蠻”部落群體中的一員.秦漢時期,瑤族先民聚居于湘江、資江及洞庭湖沿岸廣大地區.南北朝時擴大了分布地.隋唐時逐步南遷至長沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽、衡陽等郡,即今湖南大部分,廣東與廣西部分地區.元明清時期,瑤族已遍及廣西、廣東、湖南、云南、貴州諸省了.瑤族遷入云南的時間,記載不盡相同,一說唐代云南就已居住有瑤族先民;另一說瑤族是明清時期遷入的.居住在云南的瑤族同胞,普遍認同其祖先于100多年前自廣西遷入.
      苗瑤兩族由于主體分布的地帶山水相連,以長江以南的湖南、貴州、廣西、廣東、福建等省區的山區為主要生存環境,為相互之間的往來提供了基礎,創造了條件,同時也形成了以山地耕獵型為主導的經濟文化類型.除了物質文化上的接近以外,社會組織如寨老制、石牌;民間傳統信仰如盤瓠也多有類似.
      兩個民族不僅具有上述歷史和文化上的密切關系,而且還有一些相似的民族特點,如他們都是中國歷史上遷徙最頻繁的民族之一.由于長期遷徙,形成難以磨滅的遷徙記憶文化如服飾、口頭文學、喪葬等;相對集中、大分散、大雜居、小聚居,分布地域廣闊是云南省苗瑤分布的共同的最大特點;苗、瑤兩族還形成跨國分布;兩個民族的地方性族群眾多,內部的語言文化差異比較大;民族內聚力比較強;社會發育長期停滯,血緣和地緣雙重性質的農村公社是基本的社會組織單位,內部貧富分化、階級分化不很明顯等等.
      當然,強調兩個民族的共性,并不意味著否定他們各自還有鮮明的特點.實際上,兩個民族的社會歷史發展是不平衡的.瑤族比苗族的開放性要更大一些,表現在語言上有比較普遍的兼語現象,在宗教上受到內地道教的影響比較深,社會的分化程度較之于苗族要更加突出等等.
      南亞語系孟高棉語族的民族
      佤族、德昂族和布朗族,是我國西南地區的古老民族,他們的語言都屬于南亞語系孟高棉語族佤德昂語支,與東南亞的孟族、高棉族等民族,在歷史源流上有密切關系.從族源上看,佤族、德昂族、布朗族三個民族都同出于古代的百濮族群,居住相對集中在云南西部和西南部地區.根據現有的漢文歷史文獻,我國的孟高棉語族民族沒有經過跨度大、長距離的遷徙,民族分化也相對較晚,很難在唐代以前的漢文獻記載中將它們完全區分開來.
      百濮族群也是我國南方古代一大族群,因種群繁多而被稱為“百濮”.在古代南方,分布于東部的濮人大多與越人融合為一體,西部之濮則與孟高棉語族各民族有直接的淵源關系.漢晉時期,佤族、德昂族、布朗族的先民被稱為“苞滿”“濮”“閩濮”等,主要分布于今云南保山及其西南地區.唐代,滇西及滇西南的一部分濮人,由于其內部在經濟上、文化上的差異性越來越大,開始分化為不同的族群,其中一部分被稱作“望蠻”“望苴子蠻”,這一部分與今天的佤族有著密切的淵源關系;另一部分濮人被稱作“樸子蠻”,他們與今布朗族、德昂族有族源關系,主要分布在北至金沙江兩岸,南達今西雙版納廣大地區.元明清時期,濮人后裔進一步分化,出現了蒲蠻、蒲人、哈瓦、崩龍等稱呼,他們與今布朗族、佤族和德昂族有直接的承續關系,分布格局也與之基本一致.
      我國孟高棉語族各民族均為典型的山居民族,如佤族的阿佤山、布朗族的布朗山、德昂族的三臺山等,是這3個民族最知名的聚居區.長期以來,他們主要分布在適宜稻作的亞熱帶地區,以旱地農耕為主要生計方式,紡織、茶葉種植在其經濟生活中占有重要的地位.德昂族有“古老茶農”之稱,布朗族聚居的西雙版納是西南地區重要的產茶區,而茶葉種植在佤族經濟收入中也占有一定的比重.
      由于這3個民族主要居住在交通不便的山區,文化教育程度較低,社會發育相對滯后,直到現在,仍有極少數群眾還在從事刀耕火種農業.同時,由于人口相對較少,這3個民族的傳統文化受到外來文化影響較多,如小乘佛教的信仰即來自傣族的影響,并滲透到生產、生活中的諸多方面.在當代社會,他們的傳統文化也同樣受到了沖擊和挑戰,如何在現代化過程中不斷發展社會經濟和保存自己的民族傳統文化,提高文化教育素質,成為這些民族當前所面臨的主要問題.
      其他民族
      除上述介紹的云南22個少數民族之外,云南少數民族中還有蒙古族、滿族、回族3個外遷民族.蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族的蒙古語支.元代落籍云南通海縣的蒙古族,因與其他民族雜居,其原有蒙古語已發生變化,在對外交流中多使用漢語或彝語,但蒙古語并未完全消失.滿語屬阿爾泰語系通古斯語族的滿語支,17世紀40年代,大量滿族入遷中原,漢族移居山海關外,滿漢交錯雜處,在經濟、文化、生活上交往頻繁,滿族逐漸普遍使用漢語漢文.到目前,僅有黑龍江一些邊遠地區滿族聚居村寨的少數老人會說滿語.居住在云南的滿族習用漢語漢文.云南的滿族主要于清代進入.回族的族源可追溯到元代遷入中國內地的中亞各族人、波斯人、阿拉伯人,以及7世紀以來僑居中國沿海廣州、泉州等地的阿拉伯人和波斯商人的后裔.在長期與漢族及其他少數民族雜居交往發展中,逐漸吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族成分,到明代初期形成了回族.史籍中記載大量回族人入居云南始于元代.1253年,即元憲宗三年,忽必烈、兀良合臺率蒙、回混合軍10萬人平大理國,這是大量回族入居云南之開端.回族普遍通用漢語漢文.但在回族內部交往中,還保留著一些阿拉伯語、波斯語詞匯,形成3種語言匯合的形式.在進行宗教活動時,則使用統一的阿拉伯文經典.
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    千里彝山(八):

    七個字帶齊的詩句
    我想做七個字帶藍齊的兩句話
    【千里彝山】

    《觀拔河俗戲》李隆基
    壯徒恒賈勇,拔拒抵長河.欲練英雄志,須明勝負多.噪齊山岌嶪,氣作水騰波.預期年歲稔,先此樂時和.
    《上元日二首》李昂
    上元高會集群仙,心齊何事欲祈年.丹誠儻徹玉帝座,且共吾人慶大田.蓂生三五葉初齊,上元羽客出桃蹊.不愛仙家登真訣,愿蒙四海福黔黎.
    《賦戚夫人楚舞歌》李昂
    定陶城中是妾家,妾年二八顏如花.閨中歌舞未終曲,天下死人如亂麻.漢王此地因征戰,未出簾櫳人已薦.風花菡萏落轅門,云雨裴回入行殿.日夕悠悠非舊鄉,飄飄處處逐君王.閨門向里通歸夢,銀燭迎來在戰場.相從顧恩不雇己,何異浮萍寄深水.逐戰曾迷只輪下,隨君幾陷重圍里.此時平楚復平齊,咸陽宮闕到關西.珠簾夕殿聞鐘磬,白日秋天憶鼓鼙.君王縱恣翻成誤,呂后由來有深妒.不奈君王容鬢衰,相存相顧能幾時.黃泉白骨不可報,雀釵翠羽從此辭.君楚歌兮妾楚舞,脈脈相看兩心苦.曲未終兮袂更揚,君流涕兮妾斷腸.已見儲君歸惠帝,徒留愛子付周昌.
    《題涇縣水西寺》李忱
    大殿連云接爽溪,鐘聲還與鼓聲齊.長安若問江南事,說道風光在水西.
    《游長寧公主流杯池二十五首》上官昭容
    逐仙賞,展幽情,逾昆閬,邁蓬瀛.游魯館,陟秦臺.污山壁,愧瓊瑰.檀欒竹影,飆風日松聲.不煩歌吹,自足娛情.仰循茅宇,俯眄喬枝.煙霞問訊,風月相知.枝條郁郁,文質彬彬.山林作伴,松桂為鄰.清波洶涌,碧樹冥蒙.莫怪留步,因攀桂叢.莫論圓嶠,休說方壺.何如魯館,即是仙都.玉環騰遠創,金埒荷殊榮.弗玩珠璣飾,仍留仁智情.鑿山便作室,憑樹即為楹.公輸與班爾,從此遂韜聲.登山一長望,正遇九春初.結駟填街術,閭閻滿邑居.斗雪梅先吐,驚風柳未舒.直愁斜日落,不畏酒尊虛.霽曉氣清和,披襟賞薜蘿.玳瑁凝春色,琉璃漾水波.跂石聊長嘯,攀松乍短歌.除非物外者,誰就此經過.暫爾游山第,淹留惜未歸.霞窗明月滿,澗戶白云飛.書引藤為架,人將薜作衣.此真攀玩所,臨睨賞光輝.放曠出煙云,蕭條自不群.漱流清意府,隱幾避囂氛.石畫妝苔色,風梭織水文.山室何為貴,唯馀蘭桂熏.策杖臨霞岫,危步下霜蹊.志逐深山靜,途隨曲澗迷.漸覺心神逸,俄看云霧低.莫怪人題樹,只為賞幽棲.攀藤招逸客,偃桂協幽情.水中看樹影,風里聽松聲.攜琴侍叔夜,負局訪安期.不應題石壁,為記賞山時.泉石多仙趣,巖壑寫奇形.欲知堪悅耳,唯聽水泠泠.巖壑恣登臨,瑩目復怡心.風篁類長笛,流水當鳴琴.懶步天臺路,惟登地肺山.幽巖仙桂滿,今日恣情攀.暫游仁智所,蕭然松桂情.寄言棲遁客,勿復訪蓬瀛.瀑溜晴疑雨,叢篁晝似昏.山中真可玩,暫請報王孫.傍池聊試筆,倚石旋題詩.豫彈山水調,終擬從鐘期.橫鋪豹皮褥,側帶鹿胎巾.借問何為者,山中有逸人.沁水田園先自多,齊城樓觀更無過.倩語張騫莫辛苦,人今從此識天河.參差碧岫聳蓮花,潺湲綠水瑩金沙.何須遠訪三山路,人今已到九仙家.憑高瞰險足怡心,菌閣桃源不暇尋.余雪依林成玉樹,殘霙點岫即瑤岑.
    《奉和御制麟德殿宴百官》宋若憲
    端拱承休命,時清荷圣皇.四聰聞受諫,五服遠朝王.景媚鶯初囀,春殘日更長.命筵多濟濟,盛樂復鏘鏘.豐鎬誰將敵,橫汾未可方.愿齊山岳壽,祉福永無疆.
    《玄都觀》徐氏
    千尋綠嶂夾流溪,登眺因知海岳低.瀑布迸舂青石碎,輪茵橫翦翠峰齊.步粘苔蘚龍橋滑,日閉煙羅鳥徑迷.莫道穹天無路到,此山便是碧云梯.
    《近獲風痹之疾,題寄所懷》包佶
    病夫將已矣,無可答君恩.衾枕同羈客,圖書委外孫.久來從吏道,常欲奉空門.疾走機先息,欹行力漸煩.無醫能卻老,有變是游魂.鳥宿還依伴,蓬飄莫問根.寓形齊指馬,觀境制心猿.唯借南榮地,清晨暫負暄.
    《奉和常閣老晚秋集賢院即事,寄贈徐、薛二侍》包佶
    秘殿掖垣西,書樓苑樹齊.秋煙凝縹帙,曉色上璇題.門接承明近,池連太液低.疏鐘文馬駐,繁葉彩禽棲.職美綸將綍,榮深組及珪.九霄偏眷顧,三事早提攜.對案臨青玉,窺書捧紫泥.始歡新遇重,還惜舊游暌.左宦登吳岫,分家渡越溪.賦中頻嘆鵩,卜處幾聽雞.望闕應多戀,臨津不用迷.柏梁思和曲,朝夕候金閨.
    《奉和圣制人日清暉閣宴群臣遇雪應制》蘇颋
    樓觀空煙里,初年瑞雪過.苑花齊玉樹,池水作銀河.七日祥圖啟,千春御賞多.輕飛傳彩勝,天上奉薰歌.
    《奉和恩賜樂游園宴應制》蘇颋
    樂游光地選,酺飲慶天從.座密千官盛,場開百戲容.綠塍際山盡,緹幕倚云重.下上花齊發,周回柳遍濃.奪晴紛劍履,喧聽雜歌鐘.日晚銜恩散,堯人并可封.
    《扈從溫泉同紫微黃門群公泛渭川得齊字》蘇颋
    虹旗映綠荑,春仗漢豐西.侍蹕浮清渭,揚舲降紫泥.近臨鈞石地,遙指釣璜溪.岸轉帆飛疾,川平棹舉齊.傅舟來是用,軒馭往應迷.興闋菱歌動,沙洲亂夕鹥.
    《奉和幸三會寺應制》李乂
    睿德總無邊,神皋擇勝緣.二儀齊法駕,三會禮香筵.漢闕中黃近,秦山太白連.臺疑觀鳥日,池似刻鯨年.滿月臨真境,秋風入御弦.小臣叨下列,持管謬窺天.
    《奉和武相公省中宿齋,酬李相公見寄》鄭絪
    高閣安仁省,名園廣武廬.沐蘭朝太一,種竹詠華胥.禁靜疏鐘徹,庭開爽韻虛.洪鈞齊萬物,縹帙整群書.寒露滋新菊,秋風落故蕖.同懷不同賞,幽意竟何如.
    《郊廟歌辭•享文敬太子廟樂章•亞獻終獻》崔邠
    醴齊泛尊彝,軒縣動干戚.入室僾如在,升階虔所歷.奮疾合威容,定利舒皦繹.方崇廟貌禮,永被君恩錫.
    《享文恭太子廟樂章》崔邠
    醴齊泛樽彝,軒縣動干戚.入室僾如在,升階虔所歷.奮疾合威容,定利舒皦澤.方崇廟貌禮,永被君恩錫.
    《溪居》裴度
    門徑俯清溪,茅檐古木齊.紅塵飄不到,時有水禽啼.
    《相和歌辭•采蓮曲》張籍
    秋江岸邊蓮子多,采蓮女兒憑船歌.青房圓實齊戢戢,爭前競折蕩漾波.試牽綠莖下尋藕,斷處絲多刺傷手.白練束腰袖半卷,不插玉釵妝梳淺.船中未滿度前洲,借問誰家家住遠.歸時共待暮潮上,自弄芙蓉還蕩槳.
    《雜曲歌辭•車遙遙》張籍
    征人遙遙出古城,雙輪齊動駟馬鳴.山川無處無歸路,念君長作萬里行.野田人稀秋草綠,日暮放馬車中宿.驚鹿游兔在我傍,獨唱鄉歌對僮仆.君家大宅鳳城隅,年年道上隨行車.愿為玉鑾系華軾,終日有聲在君側.門前舊轍久已平,無由復得君消息.
    《雜曲歌辭•筑城曲》張籍
    筑城去,千人萬人齊抱杵.重重土堅試行錐,軍吏執鞭催作遲.來時一年深磧里,著盡短衣渴無水.力盡不得拋杵聲,杵聲未定人皆死.家家養男當門戶,今日作君城下土.

    千里彝山(九):

    求帶“旗”字的古詩句,多多益善
    想寫一篇各種旗幟的歷史試題專題,想起一個好文章題目

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    曹睿 樂府同前四解 旗旒翳天.
    曹睿 樂府棹歌行 旗幟紛設張.
    曹植 責躬 旗章有敘.
    杜甫 奉和嚴中丞西城晚眺十韻 旗尾蛟龍會,
    杜牧 郡齋獨酌 旗亭雪中過,
    杜牧 題茶山 旗張卓翠苔.
    范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵.
    范云 數名詩 旗幟日繽紛.
    賀知章 奉和御制春臺望 旗回五丈殿千門,
    李德林 從駕還京詩 旗動七星連.
    李賀 開愁歌 旗亭下馬解秋衣,
    李商隱 歸墅 旗高社酒香.
    李紳 渡西陵十六韻 旗風虎豹爭.
    李廌 觀吳正獻真 旗常彝鼎定書勛.
    陸游 成都大閱 旗腳倚風時弄影,
    陸游 醉中下瞿唐峽中流觀石壁飛泉 旗下畫鼓如春雷.
    陸游 初發荊州 旗腳微舒宿雨乾.
    陸游 將至京口 旗尾舒舒下水風.
    陸游 夜從父老飲酒村店作 旗亭濁酒典衣沽,
    陸游 獨孤生策字景略河中人工文善射喜擊劍一世奇士也有自峽中來者言其死于忠涪間感涕賦詩 旗亭邂逅一開顏.
    陸游 山店賣石榴取以薦酒 旗亭據榻興悠哉!
    陸游 題齋壁~又 旗亭村酒何勞醉,
    陸游 行路難 旗亭取醉不須辭.
    陸游 估客樂 旗亭買酒價十千.
    陸游 醉臥道邊覺而有賦 旗亭爛醉官道臥,
    陸游 暮秋書事 旗亭人熟容賒酒,
    陸游 秋夜感舊十二韻 旗纛今照路.
    陸游 醉歸 旗亭酒賤秋風近,
    陸游 舍北野望 旗亭新釀美,
    陸游 新秋 旗亭酒可賒.
    陸游 曉晴肩輿至湖上 旗亭人語燈初上,
    陸游 上章納祿恩畀外祠遂以五月初東歸~又 旗亭送酒等郫筒.
    陸游 次韻林伯玉登臥龍 旗旄外閫新元帥,
    陸游 歲暮出游 旗亭夸酒勸無歸.
    梅堯臣 依韻和集英殿秋晏 旗開踏鞠場.
    梅堯臣 元日 旗旌搖細仗,
    梅堯臣 龍女祠祈順風 旗指西南歸,
    梅堯臣 送王微之學士知池州 旗腳舒舒戰紅鬣,
    梅堯臣 送王微之學士知池州 旗心閃閃交皂雕.
    梅堯臣 次韻和酬楊樂道待制詠雪 旗凍沾天仗,
    歐陽修 送白秀才西歸 旗旄侍天子,
    潘岳 關中詩十六章 旗蓋相望.
    秦觀 寄李端叔編修 旗亭解手屢冬春,
    秦觀 進南郊慶成詩:(并表) 旗風不滿旒.
    阮籍 詠懷詩八十二首其六十二 旗幟何翩翩.
    沈約 為南郡王侍皇太子釋奠宴詩二首其二 旗章或舛.
    蘇軾 答王定民 旗隊遙知到石溝.
    蘇軾 曉至巴河口迎子由 旗腳西北擲.
    蘇軾 上清詞 旗晻靄而冥蒙.
    蘇轍 奉使契丹二十八首(之二十八筠州圣祖殿詩:有記) 旗纛旄節.
    蘇轍 阻風:(自汝遷筠,八月過真州,江漲倍常歲,而風不順) 旗尾西北馳.
    王安石 和王微之登高齋三首(之二) 旗纛千里相搪挨.
    王勃 臨高臺 旗亭百隧開新市,
    王籍 釋奠應令詩 旗章映春.
    王令 寄滿子權 旗旄左右幢,
    無名氏 郊祀歌赤蛟 旗逶蛇.
    無名氏 出塞 旗作浮云影.
    蕭綱 樂府行幸甘泉宮 旗曳楚云虹.
    蕭愨 奉和濟黃河應教詩 旗影照蒼流.
    蕭繹 宮殿名詩 旗亭覓張放.
    楊萬里 羽檄召諸郡兵 旗影喜霜風.
    庾肩吾 看放市詩 旗亭出御道.
    張耒 自離富池凡三禱順濟龍求便風皆獲應又風日清霽舟行安穩委曲如所欲感而成詩 旗尾指船頭,
    張耒 將至海州明山有作 旗影遠搖沽酒市,
    張耒 吳王郊臺 旗蓋相承據一方.
    張耒 秋興三首(之二) 旗亭數家市,
    張耒 山城 旗亭換新酒,
    張耒 倉前村民輪麥行:(并序) 旗亭酒美單衣換.
    張正見 樂府戰城南 旗交無復影.
    張正見 賦得日中市朝滿詩 旗亭麗日明.
    白居易 新豐折臂翁 不識旗槍與弓箭.
    白居易 新豐折臂翁 張弓簸旗俱不堪,
    白居易 隋堤柳 義旗已入長安宮.
    白居易 長恨歌 旌旗無光日色薄.
    白居易 代書詩一百韻寄微之 掎角搴降旗.
    白居易 敘德書情四十韻,上宣歙崔中丞-宣州薦送,及第后重投此詩. 江雁避紅旗.
    白居易 東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君開州韋大員外庾三十二補闕杜十四拾遺李二十助教員外竇七校書 神旗張鳥獸,
    白居易 春末夏初閑游江郭二首其一 風揚酒旗斜.
    白居易 送客春游嶺南二十韻 因敘嶺南方物以諭之,并擬微之送崔二十一之作. 紅旗圍卉服,
    白居易 病起 勞動春風揚酒旗.
    白居易 劉十九同宿 時淮寇初破. 紅旗破賊非吾事,
    白居易 草詞畢遇芍藥初開因詠小謝紅藥當階翻詩以為一句未盡其狀偶成十六韻 僬僥火焰旗.
    白居易 送嚴大夫赴桂州 旌旗艛艓中.
    白居易 杭州春望 青旗沽酒趁梨花.
    白居易 戲醉客 綠楊風下有紅旗.
    白居易 同微之贈別郭虛舟煉師五十韻 一建連帥旗.
    白居易 吳中好風景二首其二 橋擁旌旗駐.
    白居易 憶舊游-寄劉蘇州. 閶門曉巖旗鼓出,
    白居易 和送劉道士游天臺 靈旗星月象,
    白居易 和酬鄭侍御東陽春悶放懷追越游見寄 離心蕩揚風前旗.
    白居易 答微之夸越州州宅 日出旌旗生氣色,
    白居易 重題別東樓 秋風霞飐弄濤旗.
    白居易 夜泛陽塢入明月灣即事寄崔湖州 鵲腳紅旗蘸碧流.
    白居易 奉送三兄 每逢旗鼓眼猶明.
    白居易 虎丘寺路宴留別諸妓 紅旗影動潑汗嘶.
    白居易 賦得邊城角 城上展旌旗.
    白居易 送陜府王大夫 鐵牛城下擁旌旗.
    白居易 裴侍中晉公以集賢林亭即事詩二十六韻見贈猥蒙征和才拙詞繁輒廣為五百言以伸酬獻 五建大將旗.
    白居易 楊柳枝詞八首其四 紅板江橋青酒旗,
    白居易 送蘄春李十九使君赴郡 春風門外有紅旗.
    白居易 寒食日寄楊東川 蠻旗似火行隨馬,
    白居易 立秋夕涼風忽至炎暑稍消即事詠懷寄汴州節度使李二十尚書 旌旗繞樓臺.
    鮑照 送從弟道秀別詩 日夜驚懸旗.
    鮑照 紹古辭七首其二 飛念如懸旗.
    鮑照 建除詩 建旗出敦煌.
    曹丕 樂府董逃行 旌旗拂日蔽天.
    曹丕 樂府黎陽作詩三首其三 丹旗發朱光.
    曹毗 晉江左宗廟歌十三首之歌肅宗明皇帝 躬振朱旗.
    曹睿 樂府同前四解 旗旒翳天.
    曹睿 樂府棹歌行 旗幟紛設張.
    曹睿 樂府清調歌 旌旗蔽白日精.
    曹攄 贈石崇詩四章 龍旗反旆.
    曹植 責躬 朱旗所拂.
    曹植 責躬 旗章有敘.
    曹植 責躬 建旗東岳.
    岑參 和賈舍人早朝 柳拂旌旗露未干
    岑參 武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府 揚旗拂昆侖,
    岑參 北庭西郊候封大夫受降回軍獻上 蚊龍盤畫旗.
    岑參 獻封大夫破播仙凱歌六章(選四) 其三 大將龍旗掣海云.
    岑參 白雪歌送武判官歸京 風掣紅旗凍不翻.
    岑參 奉和中書舍人賈至早朝大明宮 柳拂旌旗露未干.
    岑參 虢州郡齋南池幽興因與閻二侍御道別 相看紅旗下,
    岑參 九日使君席奉餞衛中丞赴長水 軍中殺氣傍旌旗.
    岑參 潼關鎮國軍句覆使院早春寄王同州 旌旗遍草木,
    岑參 送郭仆射節制劍南 幡旗出禁城.
    晁補之 悲來行哭石起職方 朱旗畫舸長堤曲,
    晁補之 鸞車引 立龍旗,
    晁補之 和東坡先生梅花三首一 甲夫密裹旗槍園,
    晁補之 再用發字韻謝毅父送茶 煩君初試一槍旗,
    晁補之 晚春二首一 破睡槍旗幽興長,
    晁補之 次韻毅父提刑將至蒲見寄 騎報山云見旗腳,
    晁說之 風雨縱橫至 彼方適云旗,
    晁說之 三月十一日大閱偶作三絕句(之一) 解直天王百尺旗.
    晁說之 三月十一日大閱偶作三絕句(之二) 風旗且好岡頭看,
    晁說之 因借書作呈圓機 倦意結蕉旗.
    晁說之 朱郎元章以予不得宮觀與諸侄有唱和見寄攬之欣喜五更枕上賦四首(之三) 犯闕紅旗自有緣.
    晁說之 送蒲君赴陜西漕屬 旌旗從使行.
    晁說之 飲酒 為問紅旗白馬客,
    晁說之 病中思建茶不可得因作呈胡季和 慣以槍旗論勝負,
    晁說之 冬至前一日至谷熟遇趙子和大夫 將軍旗鼓耐縱橫.
    車(左喿右支) 隴頭水 風鼓旗竿折.
    陳師道 贈二蘇公 絳旗丹轂朱冠裳.
    陳師道 和魏衍三日二首(之二) 朱旗一點來奔云.
    陳師道 贈趙奉議 當即建降旗.
    陳師道 奉陪趙大夫游桓山 笙歌聲里旌旗動,
    陳子昂 征東至淇門答宋十一參軍之問 悠悠天際旗.
    陳子昂 奉和皇帝上禮撫事述懷應制 云陛旗常滿.
    戴暠 從軍行 燕旗竿上脆.
    戴叔倫 送耿十三復往遼海 旌旗愁落日,
    戴叔倫 塞上曲二首 二 漢家旌旗滿陰山,
    戴叔倫 蘄州行營作 朱旗半卷山川小,
    杜甫 江邊踏青罷 回首見旌旗
    杜甫 復愁十二首 皂尾掣旗竿
    杜甫 元都壇歌寄元逸人 王母晝下云旗翻.
    杜甫 渼陂行 金支翠旗光有無.
    杜甫 奉同郭給事湯東靈湫作 翠旗澹偃蹇,
    杜甫 北征 旌旗晚明滅.
    杜甫 奉和賈至舍人早朝大明宮 旌旗日暖龍蛇動,
    杜甫 晚出左掖 春旗簇仗齊.
    杜甫 魏十四侍御就敝廬相別 入幕旌旗動,
    杜甫 前出塞九首其二 俯身試搴旗.
    杜甫 后出塞五首其二 落日照大旗,
    杜甫 乾元中寓居同谷縣作歌七首其四 杳杳南國多旌旗.
    杜甫 絕句 回首見旌旗.
    杜甫 奉和嚴中丞西城晚眺十韻 旗尾蛟龍會,
    杜牧 杜秋娘詩并序 獨賜辟邪旗.
    杜牧 郡齋獨酌 旗亭雪中過,
    杜牧 郡齋獨酌 旌竿幖幖旗(火霍)(火霍),
    杜牧 送沈處士赴蘇州李中丞招以詩贈行 酒旗夸酒美.
    杜牧 題池州弄水亭 狂燒漢旗怒.
    杜牧 洛中監察病假滿送韋楚老拾遺歸朝 朱云猶掉直言旗.
    杜牧 江南春絕句 水村山郭酒旗風.
    杜牧 即事黃州作 丹青空見畫靈旗.
    杜牧 題茶山 旗張卓翠苔.
    杜牧 入茶山下題水口草市絕句 夸酒書旗有小樓.
    杜牧 往年隨故府吳興公夜泊蕪湖口今赴官西去再宿蕪湖感舊傷懷因成十六韻 旌旗明迥野,
    杜牧 臺城曲二首 其一 隋旗簇晚沙.
    杜牧 罷鐘陵幕吏十三年來泊湓浦感舊為詩 檣倚酒旗邊.
    杜牧 題武關 戍旗長卷夕陽中.
    杜牧 云夢澤 日旗龍旆想飄揚,
    杜牧 初春雨中舟次和州橫江裴使君見迎李趙二秀才同來因書四韻兼寄江南許渾先輩 使君回馬濕旌旗.
    杜牧 和野人殷潛之題籌筆驛十四韻 渭曲晚旌旗.
    杜牧 江上偶見絕句 野渡臨風駐彩旗.
    杜牧 秋岸 數帆旗去疾,
    杜審言 扈從出長安應制 龍旗縈漏夕,
    范成大 次韻唐致遠雨后喜涼 搴旗拔幟掃跡空,
    范成大 寒食郊行書事二首 木末酒旗風.
    范成大 六月七日夜起坐殿廡取涼 桂旗儼不動,
    范成大 時敘火后,意不釋然,作詩解之 為君鼓旗助歌呼.
    范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵.
    范成大 元夕泊舟霅川 最憐一夜旗亭鼓,
    范成大 自寧國溪行至宣城,舟人云凡百八十灘 曉泊旗亭笑眼開.
    范成大 次韻邊公辨 錯落參旗罥竹梢,
    范成大 送汪圣錫侍郎帥福唐 重見旌旗照柁樓.
    范成大 冬祠太乙六言四首 愿挽靈旗北指,
    范成大 次韻子永見贈建除體 玉鑾導旗常.
    范成大 次韻郊祀慶成 日月青旗色,
    范成大 渡淮 船旗袞袞徑長淮,
    范成大 漸水 紫蓋黃旗在湖海,
    范成大 東坡祠堂 牙旗鐵馬照金章.
    范成大 泊湘江魚口灘 隔林沽酒小旗寒.
    范成大 謁南岳 龍卷鸞旗軒.
    范成大 寄題贛江亭 鼓旗西征上奔瀧,
    范成大 歸州竹枝歌二首 青蓋黃旗稱使君.
    范成大 殘夜至峰頂上 曉色明旗幡.
    范成大 茸山道中感懷 閃旗東井何時還日增衰病復一日,
    范成大 九月十九日衙散回,留大將及幕屬,飲清心堂觀晚菊,分韻得噪暮字 后拒參旗掉.
    范成大 九月十九日衙散回,留大將及幕屬,飲清心堂觀晚菊,分韻得噪暮字 我亦鼓旗噪.
    范成大 會慶節大慈寺茶酒 澹澹暖紅旗轉日,
    范成大 冬至日天慶觀朝拜,云日晴麗,遙想郊禋慶成,作驩喜口號 淅淅霜風不滿旗,
    范成大 玉華樓夜醮 桂旗偃蹇澹少休.
    范成大 玉華樓夜醮 參旗如虹欻下流,
    范成大 八十四盤 萬三千乘舊牙旗.
    范成大 江安道中 張旗且喜三灘駛,
    范成大 瞿唐行 夾岸簸旗呀失聲.
    范成大 鄂州南樓 搖月旌旗萬里舟.
    范成大 江州庾樓夜宴 船旗卷修杠.
    范成大 送同年萬元亨知階州其二 油油清渭照牙旗.
    范成大 甬東道院午坐 一夜西風轉酒旗,
    范成大 次韻楊同年秘監見寄二首其一 新傳狐兔駭搴旗.
    范成大 題張戡蕃馬射獵圖 太乙靈旗方北指,
    范成大 四時田園雜興六十首 巫媼莫嫌滋味薄,旗亭官酒更多灰.
    范成大 閶門初泛二十四韻 木末酒旗明.
    范云 數名詩 旗幟日繽紛.
    范仲淹 送魏介之江西提點 旌旗如火浪如鷗,
    范仲淹 依韻答梁堅運判見寄 蔽野旌旗色,
    范仲淹 獻百花洲圖上陳州晏相公 千荷卷翠旗.
    傅玄 晉鼓吹曲二十二首夏苗田 云旗翳紫虛.
    傅玄 晉鼓吹曲二十二首順天道 旌旗象虹霓.
    顧炎武 海上四首其三 一軍旗鼓向天涯.
    韓愈 汴泗交流贈張仆射 擊鼓騰騰樹赤旗.
    韓愈 豐陵行 偃蹇旗旆卷以舒.
    何承天 鼓吹鐃歌十五首之戰城南篇 高旗搴.
    何承天 鼓吹鐃歌十五首之將進酒 車等旗.
    何遜 初發新林詩 懸旗出長嶼.
    賀力牧 關山月 霧暗迷旗影.
    賀知章 奉和御制春臺望 旗回五丈殿千門,
    賀知章 奉和圣制送張說巡邊 詔旗分夏物,
    賀鑄 和張謀父游石佛山觀魏太武書 云旗即歸路,
    黃庭堅 寄裴仲謨 驚沙卷旍旗,
    黃庭堅 送范德孺知慶州 春風旍旗擁萬夫,
    黃庭堅 次韻答張文潛惠寄 凱歌偃旍旗.
    黃庭堅 次韻韓川奉祠西太乙宮四首(之一) 旍旗三斿半偃,
    黃庭堅 柳閎展如子瞻甥也其才德甚美有意于學故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈之(之一) 卷旗解弓刀.
    黃庭堅 次韻游景叔聞洮河捷報寄諸將四首(之二) 不用禽胡釁鼓旗.
    黃庭堅 次韻黃斌老晚游池亭二首(之二) 萬竿苦竹旌旗卷,
    黃庭堅 寄南陽謝外舅 開旗縱七走,
    黃庭堅 次韻子瞻與舒堯文禱雪霧豬泉唱和 百里旌旗灑玉花,
    黃庭堅 衛南 沙場旗鼓千人集,
    黃庭堅 侯尉之吉水覆按未歸三日泥雨戲成寄之 江雨壓旌旗.
    黃庭堅 次韻周法曹游青原山寺 憶當擁旌旗,
    黃庭堅 戲答仇夢得承制二首(之二) 道上青旗漫百篇.
    黃庭堅 舟子:(并序) 時望青旗沽白酒,
    黃庭堅 次韻答薛樂道 莫見旗鼓跡.
    黃庭堅 送何君庸上贛石:(醉中作) 野店酒旗可試沽.
    黃庭堅 題虔州東禪圓照師新作御書閣 參旗斗柄略欄楯,
    黃庭堅 寄頓二主簿時在縣界首部夫鑿石塘河 帶月旌旗宿渚亹.
    黃庭堅 長短星歌 二十一歲賜旗鼓.
    黃庭堅 結客 猛獸畫旗旄.
    賈島 老將 旌旗猶入夢,
    江洪 贈陰梁州詩 龍旗翻委郁.
    江總 雨雪曲 天寒旗彩壞.地暗鼓聲低.
    江總 樂府雨雪曲 天寒旗彩壞.
    江總 秋日侍宴婁苑湖應詔詩 虹旗照島嶼.
    孔甯子 棹歌行 旄人樹羽旗.
    李白 司馬將軍歌代隴上健兒陳安 揚兵習戰張虎旗.
    李白 上之回 千旗揚彩虹.
    李白 出自薊北門行 連旗登戰場.
    李白 出自薊北門行 旌旗颯凋傷.
    李白 豫章行 白馬繞旌旗.
    李白 猛虎行 旌旗繽紛兩河道.
    李白 永王東巡歌十一首其一 天子遙分龍虎旗.
    李白 永王東巡歌十一首其三 云旗獵獵過尋陽.
    李白 永王東巡歌十一首其六 兩岸旌旗繞碧山.
    李白 在水軍宴贈幕府諸侍御 云旗卷海雪.
    李白 書懷贈南陵常贊府 張兵奪云旗.
    李白 感時留別從兄徐王延年從弟延陵 烜赫耀旌旗.
    李白 留別金陵諸公 黃旗一掃蕩.
    李白 聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻 云旗繞彭城.
    李白 送羽林陶將軍 江上旌旗拂紫煙.
    李白 送程劉二侍郎兼獨孤判官赴安西幕府 火旗云馬生光彩.
    李白 送外甥鄭灌從軍三首其三 梟首當懸白鵲旗.
    李白 登邯鄲洪波臺置酒觀發兵 風引龍虎旗.
    李白 登金陵冶城西北謝安墩 旌旗連海門.
    李白 胡無人 降足漢營旗.
    李昶 陪駕幸終南山詩 日旗回北鳳.
    李德林 從駕還京詩 旗動七星連.
    李賀 雁門太守行 半卷紅旗臨易水,
    李賀 河南府試十二月樂詞并閏月三月 搖搖錦旗夾城暖.
    李賀 公莫舞歌 大旗五丈撞雙環.
    李賀 開愁歌 旗亭下馬解秋衣,
    李賀 長平箭頭歌 黑旗云濕懸空夜.
    李賀 呂將軍歌 傅粉女郎火旗下.
    李商隱 重過圣女祠 盡日靈風不滿旗.
    李商隱 贈柳 青樓撲酒旗.
    李商隱 重有感 玉帳牙旗得上游,
    李商隱 行次西郊作一百韻 彩旗轉初旭,
    李商隱 行次西郊作一百韻 平明插旗幡.
    李商隱 詠史 一片降旗百尺竿.
    李商隱 歸墅 旗高社酒香.
    李商隱 韓碑 陰風慘淡天王旗.
    李紳 早發 火旗似辨吳門戍,
    李紳 渡西陵十六韻 旗風虎豹爭.
    李紳 新樓 戎容罷引旌旗卷,
    李紳 東武亭 彩虹翻影海旗搖.
    李紳 拜宣武軍節度使 油幢并入虎旗開,
    李紳 鶯鶯歌四首 其二 虎旗長戟交壘門.
    李紳 柳二首 其一 亞夫營里拂朱旗.
    李廌 汝州王學士射弓行 彩錯旌旗照地明,
    李廌 汝州王學士射弓行 夕陽卷旗去翩翩,
    李廌 觀吳正獻真 旗常彝鼎定書勛.
    李廌 贈錢之道子武昆仲 升降二龍旗.
    李廌 楊元忠和葉秘校臘茶詩相率偕賦 霜郊未卷喊山旗.
    林洪 宮詞(其二) 硯中旗影動龍蛇
    劉駿 北伐詩 皇旗赩赤光.
    劉孝綽 侍宴離亭應令詩 羽旗蚋日移.
    劉孝綽 奉和昭明太子鐘山解講詩 朱旗曳曉煙.
    劉孝威 三日侍皇太子曲水宴詩 周旗交采眊.
    劉孝威 行還值雨又為清道所駐詩 幡旗爭絡繹.
    劉禹錫 競渡曲 彩旗夾岸照鮫室,
    劉禹錫 平蔡州三首 一 賊徒崩騰望旗拜,
    劉禹錫 謝寺雙檜 初對將軍映畫旗.
    劉禹錫 郡內書懷,獻裴侍中留守 萬乘旌旗分一半,
    劉禹錫 堤上行三首(選二) 其一 酒旗相望大堤頭,
    劉禹錫 揚柳枝詞九首(選五) 其八 城外春風吹酒旗,
    劉禹錫 闕下口號呈柳儀曹 彩仗神旗獵曉風,
    柳惲 贈吳均詩三首其三 思逐征旗遠.
    盧照鄰 還赴蜀中貽示京邑游好 懸旗陟翠微.
    陸龜蒙 懷宛陵舊游 酒旗風影落春流.
    陸機 樂府挽歌詩三首其一 前驅矯輕旗.
    陸機 樂府從軍行 越旗亦星羅.
    陸機 樂府棹歌行 羽旗垂藻葩.
    陸機 樂府前緩聲歌 羽旗棲瓊鸞.
    陸游 送湯岐公鎮會稽 黃旗高十丈,
    陸游 初寒 船尾寒風不滿旗,
    陸游 籌筆驛 想見旌旗駐道邊.
    陸游 嘉川鋪得檄遂行中夜次小柏 黃旗傳檄趣歸程,
    陸游 醉中感懷 古戍旌旗秋慘淡,
    陸游 曉嘆 下令一變旌旗色!
    陸游 入榮州境 黃旗翻翻鼓其鏜,
    陸游 初到榮州 雙旗蕭蕭晚吹笳.
    陸游 太液黃鵠歌漢始元元年春二月,黃鵠下建章宮太池中zhong1.公卿上shang4壽,賜諸侯hou2王wang2列侯hou2宗室金錢jian3.予yu2夜讀du2漢書,追作歌一首. 龍旗豹尾臨池看.
    陸游 成都大閱 旗腳倚風時弄影,
    陸游 春感 毯門對植雙旗紅.
    陸游 題醉中所作草書卷后 酒為旗鼓筆刀槊,
    陸游 晚過五門 樓頭風高舞雙旗,
    陸游 夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺觀也 百尺裊裊龍旗風.
    陸游 戰城南 將軍駐坡擁黃旗,
    陸游 樓上醉書 我來解旗論日買.
    陸游 登城 植旗朝受降,
    陸游 雙流旅舍~又 黑黃旗端未免,
    陸游 登太平塔 舉手捫參旗,
    陸游 大醉梅花下走筆賦此 不飲輒千日.忽然酒興生,一醉須一石.檐頭花易老,旗亭酒常窄.出郊索一笑,放浪謝形役.把酒梅花下,
    陸游 萬州放船過下巖小留 畫船四月滿旗風,
    陸游 醉中下瞿唐峽中流觀石壁飛泉 旗下畫鼓如春雷.
    陸游 歸州重五 斗舸紅旗滿急湍,
    陸游 初發夷陵 三丈黃旗舞便風.
    陸游 初發荊州 旗腳微舒宿雨乾.
    陸游 將至金陵先寄獻劉留守 大將牙旗三丈黃.
    陸游 將至京口 旗尾舒舒下水風.
    陸游 園中雜書~又 獵獵彩旗春日晚,
    陸游 長歌行 斜日人爭石旗渡.
    陸游 大將出師歌 繡旗雜沓三十里,
    陸游 三月二十一日作 秋千樓外兩旗斜.
    陸游 書悲~又 平生搴旗手,
    陸游 夜從父老飲酒村店作 旗亭濁酒典衣沽,
    陸游 獨孤生策字景略河中人工文善射喜擊劍一世奇士也有自峽中來者言其死于忠涪間感涕賦詩 旗亭邂逅一開顏.
    陸游 哀北 何當擁黃旗,
    陸游 娥江野飲贈劉道士 隱映酒旗當浦口.
    陸游 軍中雜歌~又 繡旗豹尾渡河津.
    陸游 飲村店夜歸 又臥旗亭送夕陽.
    陸游 山店賣石榴取以薦酒 旗亭據榻興悠哉!
    陸游 冬夜月下作 皂纛黃旗都護府,
    陸游 曉出遇獵徒有作 搴旗斬將夢猶狂.
    陸游 塞上 刺繡鮮明五丈旗.
    陸游 聞虜政衰亂掃蕩有期喜成口號~又 旌旗色照鐵關秋.
    陸游 村飲 紅旗植球門,
    陸游 幽居戲詠 黃旗萬里無侯骨,
    陸游 春游至樊江戲示坐客 朱戶青旗沽酒處.
    陸游 天華寺前遇縣令過避之入寺僧皆晝睡 典衣剩買旗亭醉,
    陸游 天華寺前遇縣令過避之入寺僧皆晝睡 已過旗亭六十年.
    陸游 題齋壁~又 旗亭村酒何勞醉,
    陸游 行路難 旗亭取醉不須辭.
    陸游 春晴 山冷未開茶一旗.
    陸游 丁未正月春色已粲然露坐高風堂北觀種花 散關旌旗掃昨夢,
    陸游 自郊外歸北望譙樓 重門雨細旌旗濕,
    陸游 春曉東郊送客 村路亞酒旗.
    陸游 暮春嘆 城門獵獵雙青旗,
    陸游 晚春園中作 日暮東風吹彩旗.
    陸游 嚴州大閱 角聲旗影夕陽中.
    陸游 秋郊有懷~又 殺氣搖參旗,
    陸游 估客樂 旗亭買酒價十千.
    陸游 塞上曲 秋風獵獵漢旗黃,
    陸游 塞上曲~又 繡旗寶馬照川明.
    陸游 北望 黃旗空想渡河津.
    陸游 醉臥道邊覺而有賦 旗亭爛醉官道臥,
    陸游 晚春感事~又 秋千旗下一春忙.
    陸游 暮秋書事 旗亭人熟容賒酒,
    陸游 余為成都帥司參議成將軍漢卿為成都路兵鈐相從無虛日余被召出蜀漢卿坐法謫居於涪既得自便因卜筑為涪人今年廣漢僧祖城來山陰乃言嘗至永嘉樂清縣柳市之廣福寺有黃先生寓寺中煉丹及見則漢卿也余聞之感嘆不已為賦此詩 鐵馬黃旗玉關路.
    陸游 并山東南閑步至野人吳氏居乃歸 剩向旗亭作醉人.
    陸游 檢舊詩偶見在蜀日江瀆池醉歸之篇悵然有感 青旗日晚插城扉.
    陸游 秋夜感舊十二韻 旗纛今照路.
    陸游 將軍行 繡旗方掠桑乾渡,
    陸游 冬夜讀書有感~又 皂纛黃旗志未酬.
    陸游 三峽歌乾道庚寅予始入蜀上下三峽屢矣后二十五年歸耕山陰偶讀梁簡文巴東三峽歌感之擬作九首實紹熙甲寅十月二日也~又 白舫黃旗無便風.
    陸游 效蜀人煎茶戲作長句 紅絲小磑破旗槍.
    陸游 歲暮感懷以余年諒無幾休日愴已迫為韻~又 旌旗照關路,
    陸游 四月旦作時立夏已十余日 趁虛茶嬾斗旗槍.
    陸游 記九月三十日夜半夢 北庭大戰捷旗來.
    陸游 山行 酒旗滴雨村場晚,
    陸游 醉歸 旗亭酒賤秋風近,
    陸游 舟中詠落景余清暉輕橈弄溪渚之句蓋孟浩然耶溪泛舟詩也因以其句為韻賦詩~又 酒旗出柴荊.
    陸游 舍北野望 旗亭新釀美,
    陸游 讀前輩詩文有感 鸞旗廣殿晨排仗,
    陸游 昔人有畫醉僧醉道士醉學究者皆見于傳記及歌詩中予暇日為各賦一首醉僧 青旗獵獵秋風吹,
    陸游 新秋 旗亭酒可賒.
    陸游 春日~又 巷口東風吹酒旗,
    陸游 園中觀草木有感 城頭插雙旗,
    陸游 讀何斯舉黃州秋居雜詠次其韻~又 驕我以旗纛,
    陸游 初春感事 百錢不辦旗亭醉,
    陸游 秋晚湖上 愁絕西風滿酒旗.
    陸游 曉晴肩輿至湖上 旗亭人語燈初上,
    陸游 行飯至湖桑堰東小市 酒旗遮路賣新篘.
    陸游 追憶征西幕中舊事~又 繡旗斜卷玉驄驕.
    陸游 對酒戲作 小立旗亭滿袖風.
    陸游 感舊贈超師 百尺黃旗繡戲龍.
    陸游 送襄陽鄭帥唐老 繡旗皂纛戈如霜.
    陸游 立春后十二日命駕至郊外戲書觸目~又 玉勒徐行避酒旗.
    陸游 社鼓 酒旗三家市,
    陸游 上章納祿恩畀外祠遂以五月初東歸~又 旗亭送酒等郫筒.
    陸游 宿北錢清 酒旗闌道出,
    陸游 聞虜亂代華山隱者作 何妨狂舞旗亭下,
    陸游 送辛幼安殿撰造朝 黃旗皂纛從天下.
    陸游 次韻林伯玉登臥龍 旗旄外閫新元帥,
    陸游 村酒 酒旗搖搖截官道,
    陸游 歲暮出游 旗亭夸酒勸無歸.
    陸游 殘春~又 嫩湯出鼎試槍旗.
    陸游 出塞四首借用秦少游韻~又 黃旗馳捷奏,
    陸游 海氣 或如搴大旗,
    陸游 自詠 物色旗亭訪異人.
    陸游 寓嘆 萬里旌旗無昨夢,
    陸游 初夏閑居~又 城上朱旗夏令初,
    陸游 劇暑 黃旗立轅門,
    陸游 聞西師復華州~又 青銅三百飲旗亭,
    陸游 贈道流 羽人邂逅飲旗亭,
    陸游 近村 百錢又向旗亭醉,
    陸游 閑適 小市酒旗能喚客,
    陸游 霜風 黃旗馳奏有三捷,
    陸游 閑游所至少留得長句~又 大字翩翩賣酒旗.
    陸游 題道傍壁 莫辭剩買旗亭酒,
    游 懷友 酒家旗下分攜久,
    陸游 初夏 一醉旗亭又典衣.
    陸游 舟中有賦 江樓風急酒旗斜.
    陸游 黃山塔 風吹旗腳西南開,
    陸云 大將軍宴會被命作詩六章 靈旗樹斾.
    駱賓王 從軍中行路難二首其一 絳節朱旗分白羽,
    馬戴 關山曲二首 其一 叛羌旗下戳,
    馬戴 塞下曲二首 其一 旌旗倒北風,
    馬戴 塞下曲二首 其二 風折旗竿曲,
    馬戴 贈淮南將 塞色侵旗動,
    馬戴 幽上留別令狐侍郎 紅葉拂旌旗.
    馬戴 送武陵王將軍 朱旗身外色,
    馬戴 出塞詞 卷旗夜劫單于帳,
    馬戴 贈前蔚州崔使君 塞雁迎風避隼(旗其換與).
    毛澤東 到韶山 紅旗卷起農奴戟,
    梅堯臣 緱山子晉祠以下陪太尉錢相公游嵩山七章(之一) 旌旗穿林薄.
    梅堯臣 季父知并州 旌旗卷夜霜.
    梅堯臣 河陰中寨寒食 風旗展一竿.
    梅堯臣 蘇祠部通判洪州 秋◇滿桂旗.
    梅堯臣 五日登北山望競渡 風煙生畫旗.
    梅堯臣 猛虎行 掉尾為旗纛,
    梅堯臣 送王紫微北使 虎旗光彩綷.
    梅堯臣 祫禮頌圣德詩 龍旗太常,
    梅堯臣 寄永興招詩夏太尉 搴旗殺將何倡狂.
    梅堯臣 送劉比部 侵曉桂旗動,
    梅堯臣 雜擬 龍蛇不展繞旗竿.
    梅堯臣 汴之水三章送淮南提刑李舍人(之三) 春風吹兩旗,
    梅堯臣 送謝寺丞新賜及第赴扶溝宰 雙旗風欲展.
    梅堯臣 依韻和資政侍郎雪后書事 風旗冷落偏欺酒,
    梅堯臣 元日朝 放仗旌旗方偃亞,
    梅堯臣 閏正月二日夜張氏納婦 戶外轉星旗.
    梅堯臣 會稽婦 高車來駕建朱旗,
    梅堯臣 村醪 風搖樹亞旗.
    梅堯臣 和小雨 卷旗妨酒舍,
    梅堯臣 謝人惠茶 火前那及兩旗開.
    梅堯臣 和歲除日 東風依舊入春旗.
    梅堯臣 依韻和集英殿秋晏 旗開踏鞠場.
    梅堯臣 送余郎中知鄭州 壓城殘雪照牙旗.
    梅堯臣 觀史氏畫馬圖 風吹裘帶旗腳展,
    梅堯臣 送畢郎中提點淮南茶場 ◇山開幾旗.
    梅堯臣 寄渭州經略王龍圖 卷旗瞻漢地,
    梅堯臣 送少卿張學士知洪州 朱旗畫舸一百尺,
    梅堯臣 觀楊之美畫 天

    千里彝山(十):

    問個關于諸葛亮的問題,麻煩回答下
    我想問下劉備三顧茅廬當時是幾幾年,諸葛亮又在當時的什么地方?

      上面的不全面
      建安十二年(207年),隆中(現今湖北襄樊市.一說為今河南南陽城西)臥龍崗去請諸葛亮出山
      漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據朝廷,孫權擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識,又有才能,就和關羽、張飛帶著禮物到隆中(現今湖北襄樊市.一說為今河南南陽城西)臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他.恰巧諸葛亮這天出去了,劉備只得失望地轉回去.不久,劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請.不料諸葛亮又出外閑游去了.張飛本不愿意再來,見諸葛亮不在家,就催著要回去.劉備只得留下一封信,表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思. 過了一些時候,劉備吃了三天素,準備再去請諸葛亮.關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名,未必有真此才實學,不用去了.張飛卻主張由他一個人去叫,如他不來,就用繩子把他捆來.劉備把張飛責備了一頓,又和他倆第三次訪諸葛亮.到時,諸葛亮正在睡覺.劉備不敢驚動他,一直站到諸葛亮自己醒來,才彼此坐下談話.
      諸葛亮見到劉備有志替國家做事,而且誠懇地請他幫助,就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝.
      《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情,叫做“三顧茅廬”.諸葛亮在著名的《出師表》中,也有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中”之句.于是后世人見有人為請他所敬仰的人出來幫助自己做事,而一連幾次親自到那人的家里去的時候,就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情.也就是不恥下問,虛心求才的意思.建安十二年(207年),諸葛亮27歲時,劉備“三顧茅廬”于襄陽隆中,會見諸葛亮,問以統一天下大計,諸葛亮精辟地分析了當時的形勢,提出了首先奪取荊、益作為根據地,對內改革政治,對外聯合孫權,南撫夷越,西和諸戎,等待時機,兩路出兵北伐,從而統一全國的戰略思想,這次談話即是著名的《隆中對》.
      原文:
      卻說玄德正安排禮物,欲往隆中謁諸葛亮,忽人報:“門外有一先生,峨冠博帶,道貌非常,特來相探.”玄德曰:“此莫非即孔明否?”遂整衣出迎.視之,乃司馬徽也.玄德大喜,請入后堂高坐,拜問曰:“備自別仙顏,因軍務倥傯,有失拜訪.今得光降,大慰仰慕之私.”徽曰:“聞徐元直在此,特來一會.”玄德曰:“近因曹操囚其母,似母遣人馳書,喚回許昌去矣.”徽曰:“此中曹操之計矣!吾素聞徐母最賢,雖為操所囚,必不肯馳書召其子;此書必詐也.元直不去,其母尚存;今若去,母必死矣!”玄德驚問其故,徽曰:“徐母高義,必羞見其子也.”玄德曰:“元直臨行,薦南陽諸葛亮,其人若何?”徽笑曰:“元直欲去,自去便了,何又惹他出來嘔心血也?”玄德曰:“先生何出此言?”徽曰:“孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友.此四人務于精純,惟孔明獨觀其大略.嘗抱膝長吟,而指四人曰:“公等仕進可至刺史、郡守.眾問孔明之志若何,孔明但笑而不答.每常自比管仲、樂毅,其才不可量也.”玄德曰:“何潁川之多賢乎!”徽曰:“昔有殷馗善觀天文,嘗謂群星聚于潁分,其地必多賢士.”時云長在側曰:“某聞管仲、樂毅乃春秋、戰國名人,功蓋寰宇;孔明自比此二人,毋乃太過?”徽笑曰:“以吾觀之,不當比此二人;我欲另以二人出之.”云長問:“那二人?”徽曰:“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也.”眾皆愕然.徽下階相辭欲行,玄德留之不住.徽出門仰天大笑曰:“臥龍雖得其主,不得其時,惜哉!”言罷,飄然而去.玄德嘆曰:“真隱居賢士也!”
      次日,玄德同關、張并從人等來隆中.遙望山畔數人,荷鋤耕于田間,而作歌曰:“蒼天如圓蓋,陸地似棋局;世人黑白分,往來爭榮辱:榮者自安安,辱者定碌碌.南陽有隱居,高眠臥不足!”玄德聞歌,勒馬喚農夫問曰:“此歌何人所作?”答曰:“乃臥龍先生所作也.”玄德曰:“臥龍先生住何處?”農夫曰:“自此山之南,一帶高岡,乃臥龍岡也.岡前疏林內茅廬中,即諸葛先生高臥之地.”玄德謝之,策馬前行.不數里,遙望臥龍岡,果然清景異常.后人有古風一篇,單道臥龍居處.詩曰:“襄陽城西二十里,一帶高岡枕流水:高岡屈曲壓云根,流水潺潺飛石髓;勢若困龍石上蟠,形如單鳳松陰里;柴門半掩閉茅廬,中有高人臥不起.修竹交加列翠屏,四時籬落野花馨;床頭堆積皆黃卷,座上往來無白丁;叩戶蒼猿時獻果,守門老鶴夜聽經;囊里名琴藏古錦,壁間寶劍掛七星.廬中先生獨幽雅,閑來親自勤耕稼:專待春雷驚夢回,一聲長嘯安天下.”玄德來到莊前,下馬親叩柴門,一童出問.玄德曰:“漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備,特來拜見先生.”童子曰:“我記不得許多名字.”玄德曰:“你只說劉備來訪.”童子曰:“先生今早少出.”玄德曰:“何處去了?”童子曰:“蹤跡不定,不知何處去了.”玄德曰:“幾時歸?”童子曰:“歸期亦不定,或三五日,或十數日.”玄德惆悵不已.張飛曰:“既不見,自歸去罷了.”玄德曰:“且待片時.”云長曰:“不如且歸,再使人來探聽.”玄德從其言,囑付童子:“如先生回,可言劉備拜訪.”遂上馬,行數里,勒馬回觀隆中景物,果然山不高而秀雅,水不深而澄清;地不廣而平坦,林不大而茂盛;猿鶴相親,松篁交翠.觀之不已,忽見一人,容貌軒昂,豐姿俊爽,頭戴逍遙巾,身穿皂布袍,杖藜從山僻小路而來.玄德曰:“此必臥龍先生也!”急下馬向前施禮,問曰:“先生非臥龍否?”其人曰:“將軍是誰?”玄德曰:“劉備也.”其人曰:“吾非孔明,乃孔明之友博陵崔州平也.”玄德曰:“久聞大名,幸得相遇.乞即席地權坐,請教一言.”二人對坐于林間石上,關、張侍立于側.州平曰:“將軍何故欲見孔明?”玄德曰:“方今天下大亂,四方云擾,欲見孔明,求安邦定國之策耳.”州平笑曰:“公以定亂為主,雖是仁心,但自古以來,治亂無常.自高祖斬蛇起義,誅無道秦,是由亂而入治也;至哀、平之世二百年,太平日久,王莽篡逆,又由治而入亂;光武中興,重整基業,復由亂而入治;至今二百年,民安已久,故干戈又復四起:此正由治入亂之時,未可猝定也.將軍欲使孔明斡旋天地,補綴乾坤,恐不易為,徒費心力耳.豈不聞順天者逸,逆天者勞;數之所在,理不得而奪之;命之所在,人不得而強之乎?”玄德曰:“先生所言,誠為高見.但備身為漢胄,合當匡扶漢室,何敢委之數與命?”州平曰:“山野之夫,不足與論天下事,適承明問,故妄言之.”玄德曰:“蒙先生見教.但不知孔明往何處去了?”州平曰:“吾亦欲訪之,正不知其何往.”玄德曰:“請先生同至敝縣,若何?”州平曰:“愚性頗樂閑散,無意功名久矣;容他日再見.”言訖,長揖而去.玄德與關、張上馬而行.張飛曰:“孔明又訪不著,卻遇此腐儒,閑談許久!”玄德曰:“此亦隱者之言也.”
      三人回至新野,過了數日,玄德使人探聽孔明.回報曰:“臥龍先生已回矣.”玄德便教備馬.張飛曰:“量一村夫,何必哥哥自去,可使人喚來便了.”玄德叱曰:“汝豈不聞孟子云:欲見賢而不以其道,猶欲其入而閉之門也.孔明當世大賢,豈可召乎!”遂上馬再往訪孔明.關、張亦乘馬相隨.時值隆冬,天氣嚴寒,彤云密布.行無數里,忽然朔風凜凜,瑞雪霏霏:山如玉簇,林似銀妝.張飛曰:“天寒地凍,尚不用兵,豈宜遠見無益之人乎!不如回新野以避風雪.”玄德曰:“吾正欲使孔明知我殷勤之意.如弟輩怕冷,可先回去.”飛曰:“死且不怕,豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思.”玄德曰:“勿多言,只相隨同去.”將近茅廬,忽聞路傍酒店中有人作歌.玄德立馬聽之.其歌曰:“壯士功名尚未成,嗚呼久不遇陽春!君不見東海者叟辭荊榛,后車遂與文王親;八百諸侯不期會,白魚入舟涉孟津;牧野一戰血流杵,鷹揚偉烈冠武臣.又不見高陽酒徒起草中,長楫芒碭隆準公;高談王霸驚人耳,輟洗延坐欽英風;東下齊城七十二,天下無人能繼蹤.二人功跡尚如此,至今誰肯論英雄?”歇罷,又有一人擊桌而歌.其歌曰:“吾皇提劍清寰海,創業垂基四百載;桓靈季業火德衰,奸臣賊子調鼎鼐.青蛇飛下御座傍,又見妖虹降玉堂;群盜四方如蟻聚,奸雄百輩皆鷹揚,吾儕長嘯空拍手,悶來村店飲村酒;獨善其身盡日安,何須千古名不朽!”
      二人歌罷,撫掌大笑.玄德曰:“臥龍其在此間乎!”遂下馬入店.見二人憑桌對飲:上首者白面長須,下首者清奇古貌.玄德揖而問曰:“二公誰是臥龍先生?”長須者曰:“公何人?欲尋臥龍何干?”玄德曰:“某乃劉備也.欲訪先生,求濟世安民之術.”長須者曰:“我等非臥龍,皆臥龍之友也:吾乃潁川石廣元,此位是汝南孟公威.”玄德喜曰:“備久聞二公大名,幸得邂逅.今有隨行馬匹在此,敢請二公同往臥龍莊上一談.”廣元曰:“吾等皆山野慵懶之徒,不省治國安民之事,不勞下問.明公請自上馬,尋訪臥龍.”
      玄德乃辭二人,上馬投臥龍岡來.到莊前下馬,扣門問童子曰:“先生今日在莊否?”童子曰:“現在堂上讀書.”玄德大喜,遂跟童子而入.至中門,只見門上大書一聯云:“淡泊以明志.寧靜而致遠.”玄德正看間,忽聞吟詠之聲,乃立于門側窺之,見草堂之上,一少年擁爐抱膝,歌曰:“鳳翱翔于千仞兮,非梧不棲;士伏處于一方兮,非主不依.樂躬耕于隴畝兮,吾愛吾廬;聊寄傲于琴書兮,以待天時.”
      玄德待其歌罷,上草堂施禮曰:“備久慕先生,無緣拜會.昨因徐元直稱薦,敬至仙莊,不遇空回.今特冒風雪而來.得瞻道貌,實為萬幸,”那少年慌忙答禮曰:“將軍莫非劉豫州,欲見家兄否?”玄德驚訝曰:“先生又非臥龍耶?”少年曰:“某乃臥龍之弟諸葛均也.愚兄弟三人:長兄諸葛瑾,現在江東孫仲謀處為幕賓;孔明乃二家兄.”玄德曰:“臥龍今在家否?”均曰:“昨為崔州平相約,出外閑游去矣.”玄德曰:“何處閑游?”均曰:“或駕小舟游于江湖之中,或訪僧道于山嶺之上,或尋朋友于村落之間,或樂琴棋于洞府之內:往來莫測,不知去所.”玄德曰:“劉備直如此緣分淺薄,兩番不遇大賢!”均曰:“少坐獻茶.”張飛曰:“那先生既不在,請哥哥上馬.”玄德曰:“我既到此間,如何無一語而回?”因問諸葛均曰:“聞令兄臥龍先生熟諳韜略,日看兵書,可得聞乎?”均曰:“不知.”張飛曰:“問他則甚!風雪甚緊,不如早歸.”玄德叱止之.均曰:“家兄不在,不敢久留車騎;容日卻來回禮.”玄德曰:“豈敢望先生枉駕.數日之后,備當再至.愿借紙筆作一書,留達令兄,以表劉備殷勤之意.”均遂進文房四寶.玄德呵開凍筆,拂展云箋,寫書曰:“備久慕高名,兩次晉謁,不遇空回,惆悵何似!竊念備漢朝苗裔,濫叨名爵,伏睹朝廷陵替,綱紀崩摧,群雄亂國,惡黨欺君,備心膽俱裂.雖有匡濟之誠,實乏經綸之策.仰望先生仁慈忠義,慨然展呂望之大才,施子房之鴻略,天下幸甚!社稷幸甚!先此布達,再容齋戒薰沐,特拜尊顏,面傾鄙悃.統希鑒原.”玄德寫罷,遞與諸葛均收了,拜辭出門.均送出,玄德再三殷勤致意而別.方上馬欲行,忽見童子招手籬外,叫曰:“老先生來也.”玄德視之,見小橋之西,一人暖帽遮頭,狐裘蔽體,騎著一驢,后隨一青衣小童,攜一葫蘆酒,踏雪而來;轉過小橋,口吟詩一首.詩曰:“一夜北風寒,萬里彤云厚.長空雪亂飄,改盡江山舊.仰面觀火虛,疑是玉龍斗.紛紛鱗甲飛,頃刻遍宇宙.騎驢過小橋,獨嘆梅花瘦!”玄德聞歌曰:“此真臥龍矣!”滾鞍下馬,向前施禮曰:“先生冒寒不易!劉備等候久矣!”那人慌忙下驢答禮.
      諸葛均在后曰:“此非臥龍家兄,乃家兄岳父黃承彥也.”玄德曰:“適間所吟之句,極其高妙.”承彥曰:“老夫在小婿家觀《梁父吟》,記得這一篇;適過小橋,偶見籬落間梅花,故感而誦之.不期為尊客所聞.”玄德曰:“曾見令婿否?”承彥曰:“便是老夫也來看他.”玄德聞言,辭別承彥,上馬而歸.正值風雪又大,回望臥龍岡,悒怏不已.后人有詩單道玄德風雪訪孔明.詩曰:“一天風雪訪賢良,不遇空回意感傷.凍合溪橋山石滑,寒侵鞍馬路途長.當頭片片梨花落,撲面紛紛柳絮狂.回首停鞭遙望處,爛銀堆滿臥龍岡.”
      玄德回新野之后,光陰荏苒,又早新春.乃令卜者揲蓍,選擇吉期,齋戒三日,薰沐更衣,再往臥龍岡謁孔明.關、張聞之不悅,遂一齊入諫玄德.正是:高賢未服英雄志,屈節偏生杰士疑.
      卻說玄德訪孔明兩次不遇,欲再往訪之.關公曰:“兄長兩次親往拜謁,其禮太過矣.想諸葛亮有虛名而無實學,故避而不敢見.兄何惑于斯人之甚也!”玄德曰:“不然,昔齊桓公欲見東郭野人,五反而方得一面.況吾欲見大賢耶?”張飛曰:“哥哥差矣.量此村夫,何足為大賢;今番不須哥哥去;他如不來,我只用一條麻繩縛將來!”玄德叱曰:“汝豈不聞周文王謁姜子牙之事乎?文王且如此敬賢,汝何太無禮!今番汝休去,我自與云長去.”飛曰:“既兩位哥哥都去,小弟如何落后!”玄德曰:“汝若同往,不可失禮.”飛應諾.
      于是三人乘馬引從者往隆中.離草廬半里之外,玄德便下馬步行,正遇諸葛均.玄德忙施禮,問曰:“令兄在莊否?”均曰:“昨暮方歸.將軍今日可與相見.”言罷,飄然自去.玄德曰:“今番僥幸得見先生矣!”張飛曰:“此人無禮!便引我等到莊也不妨,何故竟自去了!”玄德曰:“彼各有事,豈可相強.”三人來到莊前叩門,童子開門出問.玄德曰:“有勞仙童轉報:劉備專來拜見先生.”童子曰:“今日先生雖在家,但今在草堂上晝寢未醒.”玄德曰:“既如此,且休通報.”分付關、張二人,只在門首等著.玄德徐步而入,見先生仰臥于草堂幾席之上.玄德拱立階下.半晌,先生未醒.關、張在外立久,不見動靜,入見玄德猶然侍立.張飛大怒,謂云長曰:“這先生如何傲慢!見我哥哥侍立階下,他竟高臥,推睡不起!等我去屋后放一把火,看他起不起!”云長再三勸住.玄德仍命二人出門外等候.望堂上時,見先生翻身將起,忽又朝里壁睡著.童子欲報.玄德曰:“且勿驚動.”又立了一個時辰,孔明才醒,口吟詩曰:“大夢誰先覺?平生我自知,草堂春睡足,窗外日遲遲.”孔明吟罷,翻身問童子曰:“有俗客來否?”童子曰:“劉皇叔在此,立候多時.”孔明乃起身曰:“何不早報!尚容更衣.”遂轉入后堂.又半晌,方整衣冠出迎.
      玄德見孔明身長八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅,飄飄然有神仙之概.玄德下拜曰:“漢室末胄、涿郡愚夫,久聞先生大名,如雷貫耳.昨兩次晉謁,不得一見,已書賤名于文幾,未審得入覽否?”孔明曰:“南陽野人,疏懶性成,屢蒙將軍枉臨,不勝愧赧.”二人敘禮畢,分賓主而坐,童子獻茶.茶罷,孔明曰:“昨觀書意,足見將軍憂民憂國之心;但恨亮年幼才疏,有誤下問.”玄德曰:“司馬德操之言,徐元直之語,豈虛談哉?望先生不棄鄙賤,曲賜教誨.”孔明曰:“德操、元直,世之高士.亮乃一耕夫耳,安敢談天下事?二公謬舉矣.將軍奈何舍美玉而求頑石乎?”玄德曰:“大丈夫抱經世奇才,豈可空老于林泉之下?愿先生以天下蒼生為念,開備愚魯而賜教.”孔明笑曰:“愿聞將軍之志.”玄德屏人促席而告曰:“漢室傾頹,奸臣竊命,備不量力,欲伸大義于天下,而智術淺短,迄無所就.惟先生開其愚而拯其厄,實為萬幸!”孔明曰:“自董卓造逆以來,天下豪杰并起.曹操勢不及袁紹,而竟能克紹者,非惟天時,抑亦人謀也.今操已擁百萬之眾,挾天子以令諸侯,此誠不可與爭鋒.孫權據有江東,已歷三世,國險而民附,此可用為援而不可圖也.荊州北據漢、沔,利盡南海,東連吳會,西通巴、蜀,此用武之地,非其主不能守;是殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險塞,沃野千里,天府之國,高祖因之以成帝業;今劉璋暗弱,民殷國富,而不知存恤,智能之士,思得明君.將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫彝、越,外結孫權,內修政理;待天下有變,則命一上將將荊州之兵以向宛、洛,將軍身率益州之眾以出秦川,百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是,則大業可成,漢室可興矣.此亮所以為將軍謀者也.惟將軍圖之.”言罷,命童子取出畫一軸,掛于中堂,指謂玄德曰:“此西川五十四州之圖也.將軍欲成霸業,北讓曹操占天時,南讓孫權占地利,將軍可占人和.先取荊州為家,后即取西川建基業,以成鼎足之勢,后可圖中原也.”玄德聞言,避席拱手謝曰:“先生之言,頓開茅塞,使備如撥云霧而睹青天.但荊州劉表、益州劉璋,皆漢室宗親,備安忍奪之?”孔明曰:“亮夜觀天象,劉表不久人世;劉璋非立業之主:久后必歸將軍.”玄德聞言,頓首拜謝.只這一席話,乃孔明未出茅廬,已知三分天下,真萬古之人不及也!后人有詩贊曰:“豫州當日嘆孤窮,何幸南陽有臥龍!欲識他年分鼎處,先生笑指畫圖中.”玄德拜請孔明曰:“備雖名微德薄,愿先生不棄鄙賤,出山相助.備當拱聽明誨.”孔明曰:“亮久樂耕鋤,懶于應世,不能奉命.”玄德泣曰:“先生不出,如蒼生何!”言畢,淚沾袍袖,衣襟盡濕.孔明見其意甚誠,乃曰:“將軍既不相棄,愿效犬馬之勞.”玄德大喜,遂命關、張入,拜獻金麻禮物.孔明固辭不受.玄德曰:“此非聘大賢之禮,但表劉備寸心耳.”孔明方受.于是玄德等在莊中共宿一宵.
      次日,諸葛均回,孔明囑付曰:“吾受劉皇叔三顧之恩,不容不出.汝可躬耕于此,勿得荒蕪田畝.待我功成之日,即當歸隱.”后人有詩嘆曰:“身未升騰思退步,功成應憶去時言.只因先主丁寧后,星落秋風五丈原.”又有古風一篇曰:“高皇手提三尺雪,芒碭白蛇夜流血;平秦滅楚入咸陽,二百年前幾斷絕.大哉光武興洛陽,傳至桓靈又崩裂;獻帝遷都幸許昌,紛紛四海生豪杰:曹操專權得天時,江東孫氏開鴻業;孤窮玄德走天下,獨居新野愁民厄.南陽臥龍有大志,腹內雄兵分正奇;只因徐庶臨行語,茅廬三顧心相知.先生爾時年三九,收拾琴書離隴畝;先取荊州后取川,大展經綸補天手;縱橫舌上鼓風雷,談笑胸中換星斗;龍驤虎視安乾坤,萬古千秋名不朽!”玄德等三人別了諸葛均,與孔明同歸新野.
      玄德待孔明如師,食則同桌,寢則同榻,終日共論天下之事,孔明曰:“曹操于冀州作玄武池以練水軍,必有侵江南之意.可密令人過江探聽虛實.”玄德從之,使人往江東探聽.

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